七律 和杜公岁末回首壬寅年新冠三载扰神州，防疫峥嵘岁月稠静坐陋斋门不出，喜看云雀戏无忧。频开微信观天下，惯刷抖音好卧游。猛虎归山阳己去，月中玉兔洒温柔。

河南省开封市尉氏县简介【地理位置】位于市境西南部，东、东北与开封、通许2县相邻，北接郑州市，南与许昌、周口市接壤。【人口面积】人口84万，面积1257平方千米。辖1街道8镇9乡。【地形】为黄河冲积洪积平原，地势向东南缓倾斜。西部为沙岗、洼地相间分布，东部为平原。贾鲁河流贯南北，康沟河及支流杜公河流经县境西部。【交通】朝阳沟至杞县地方铁路横贯县境，兰南高速公路和102、325、219、220等省道过境。【经济】全国著名的香料、香精生产基地，被誉为“香料之乡”。农作物以小麦、玉米、豆类为主，是国家优质棉生产和出口基地县和省大枣生产基地县。【风景名胜】太平兴国寺塔、紫铜钟。【景点介绍】太平兴国寺塔 在尉氏县城关镇东南，因建于宋初太平兴国年间，故名。塔高30米，六角八层楼阁式，基底直径7.06米。由基底、塔身、塔刹三部分组成。塔身内外壁镶嵌砖雕佛像，约250多尊，雕砖皆为方形，中间有圆龛，龛内观音像和佛像浮雕，有坐有立，形态各异。

西安还有杜公祠！？！位于长安少陵塬上一个不起眼的地方，阳春三月，和家人一起去看杜公祠，尤其是让孩子们去看看，有的诗是孩子们能背过的，可以让孩子们增加古诗的记忆，了解杜甫！门口根本看不出来，上一个坑坑哇哇的大斜坡！进入杜公祠，感觉进入另一番天地，鸟语花香，惬意安静，古香古色，院子不大，信息量巨大，介绍杜甫一生我感觉杜公生不逢时，生在乱世，他给后人详细介绍了唐玄宗后期的唐朝生活，民不聊生的场景，他的诗词称为“诗史”！希望有关部门重视起来，不要遗忘看似“小众”的景点！西安的朋友周末了，可以带孩子学习一下

杜公祠：您了解吗？杜公的诗您知道几首？随行孩子们今天外出写生，有幸来到杜公祠，来了解这位大诗人生活过的地方！ 欢迎大家留言：说出杜甫的诗句！

入夜，夏季燥热，忽然想起杜公旅夜书怀

天下陶都铜官窑 湘魂古韵景色骄(诗词四首)七律 铜官赋古镇春回满水乡，千年彩笔绘新妆。曲街幽院啼莺路，雅室名楼笑语堂。唯楚有才人杰荟，陶品世间香。杜公此地曾留墨，今日谁来赋华章。七律 铜官夜古镇今宵水喷香，五颜六色点山乡。谁持彩带云尖舞，我赋柔情月里藏。蓝绿赤橙青白紫，朱红粉黛碧金黄。千年诗画千姿艳，春满铜官夜更芳。鹧鸪天 铜官韵仙境铜官古韵醇，诗情画意古贤珍。杜公留墨千年史，贤士流芳万代春。凝士气，聚忠魂。状元及第虎将门。行宫悄问梁元帝，此地还藏几圣人。鹧鸪天 铜官珍老少全家古镇游，几多感慨满心头。千年窑址今还在，世代文明香永留。陶器美，水乡幽。莺啼翠绿笑声稠。江山如画宜珍惜，莫让宏图付水流。#杜公简介#

扬州木偶戏这么出名，它怎么来的呢？早记载扬州有木偶戏的著作是唐人韦绚《刘宾客佳话录》，书曰：“大司徒杜公在维扬也，当召宾幕闲话：“我致政之后，必买一小驷，八九千者，饱食讫而跨之。着一粗布烂衫，入市看盘铃傀儡，足矣！……”“维扬”就是如今的“扬州”，可见在唐代，江苏扬州就有了木偶戏。至于文中“盘铃傀儡”属于哪种类型，大家各有见解。《新唐书》：“其乐有笛、鼓、笙、蹙篥、盘铃。”盘铃是指铙钹，奏乐的主要乐器，是一种用来与他类木偶戏作以区别的特征。而“盘”也有可能是一种操作，“铃”是挂在盘上的铃铛，通过“盘”来实现的启动，使得木偶不仅能动还能发出响声，因此，这可能属于某种木偶。综上，“盘铃傀儡”可能是一种早期的特别形式的木偶，又可能是某种类型的木偶戏加以盘铃伴奏，目前不能与杖头木偶等同。清代，扬州木偶戏不仅种类繁多，而且还出现早记录扬州的杖头木偶戏及杖头木偶造型的文献。戏曲学家李斗在《扬州画舫录》中写道：“韩园在长堤上闲时开设酒肆，常演窟儡子，高二尺，有臀无足，底平，下安卯榫，用竹板承之。设方水池，贮水令满，取鱼虾萍草实其中，隔以纱障，运机之人在障内游移转动。”这段描绘的正是杖头木偶的形态。该书卷十一还记载布袋木偶，称之“肩担戏”：“凤阳人，周布作坊，支以一木，以五指运三寸傀儡，金鼓喧嗔，词白则用叫嗓子，均艺人为之，谓之扁担戏。”布袋木偶体型较小，４０厘米，又称掌中木偶。操纵者用手自下而上伸入木偶的衣服里，以食指托头，拇指和其他三指分别操纵左右两臂。由于行头简陋，仅需一位艺人挑着扁担，走到任何一处乡村、集市，用扁担支起舞台，放好锣鼓家伙，一边操纵木偶，一边自己配唱和说白，因此被称为扁担戏。另外，清代郑板桥在《咏傀儡》中更对提线木偶戏刻画得惟妙惟肖：“笑尔胸中无一物，本来朽木制为身。衣冠也学诗文辈，面貌能惊市井人。得意那知当局丑，旁观莫认戏场真。纵教四肢能灵活，不提撕不屈伸。”提线木偶又叫“悬丝木偶”，身高约６６厘米，在木偶的头、身、手、嘴、脚等关节系线，操纵者在上方，通过提线来控制木偶动作。可见，按照种类划分，当时扬州盛行的是杖头木偶、布袋木偶、提线木偶。清代，运河城市扬州的经济尤为繁荣，戏曲文化也很浓厚。在这样的文化消费环境中，木偶戏得以发展，才有清末黄鼎铭《望江南百调》称赞“扬州好，傀儡戏登场木偶也冠裳”的意象。唐代杖头木偶初露端倪，清代才有关于扬州杖头木偶的文献记载。那么扬州的杖头木偶是在扬州本土自身发展的结果，还是从别的地方传来？又何时传来？目前有两种说法。具体如下：说法一，扬州杖头木偶造型是由扬州汉墓中的俑造型演变而来，并逐渐发展成扬州杖头木偶戏。扬州市木偶剧团编著的《偶韵绵长》一书，写道：“扬州杖头木偶造型是由俑经过长期进化、演变逐渐发展成木偶的造型。”之后书中举扬州汉广陵王墓葬中木俑、扬州邗江杨庙乡蔡庄五代出土的有关节的俑等例子来论证“俑逐渐发展成能设置的歌舞俑，歌舞俑是木偶戏产生的前提”。可见，该书作者默认扬州杖头木偶造型与扬州汉墓中的俑存在关联性。但目前史学家对这一观点产生质疑，因为俑是所有木偶造型的原始形态，是所有类型木偶戏的祖先。如果扬州的杖头木偶是在扬州本土自身发展而来的，这可以大胆认为扬州杖头木偶与扬州汉墓的俑有关，可是根据现有资料，这一情况目前并未被证实。说法二，当地艺人焦锋讲述：“１９４９年以前，艺人以演木偶戏为生，他们从安徽或山东逃荒到了江苏。江苏的杖头木偶戏是从安徽传来的，而提线木偶戏是从山东传来。”叶明生在《中国傀儡戏史》中谈道：“清代，杖头木偶戏分布很广，主要分布于黄河流域的河北、山西、陕西等地，长江流域的四川、重庆、江苏等地也颇兴此戏”可见，扬州的杖头木偶戏可能是从别处传来。他提出：“杖头木偶戏缺乏两种生成条件，一是没有严格的宗教传承，大多数小杖头傀儡均无法登上祭祀舞台；二是缺乏专业的戏曲音乐知识的训练，与一些戏曲无法融合，因而不被上层社会所看重。”不过史学家普遍认为，扬州杖头木偶的出现不是偶然，一定和其它木偶戏一样有一个孕育期，而它的形成及流行也必然有一定的生成条件。

位于长安区的杜公祠和牛头寺走一个大门，就是沿杨虎城烈士陵园南侧的一条小路向原上走，坡度挺大，好在路不算长，距离不算远。这条小路，一边是长满灌木的土坡，一边是杨虎城陵园的院墙，从花墙向下俯瞰，陵园里的景致可以一眼望穿。因为疫情，杜公祠和牛头寺都没有营业，牛头寺大门紧闭，只能从门缝向里面窥视一下。杜公祠可以进到院子，我一个人静静地坐在院里的长椅上，没有人打扰，好静好静，静到仿佛可以和天地对话。面前有两棵梨树，上结满了拳头大的果子。旁边高高的台阶通向杜甫纪念馆，当然是大门紧闭。向南的一个院落，看似曲径通幽的样子，也是铁锁把门。我想要不是疫情，这里应当是个相当不错的去处。