?在什么情况下，别人的反馈才有这么大的力量，甚至让人失去了自我反省能力？就是在你开始思考自己够不够好的时候。——《11个男人对心理师说》作者：布兰迪·恩格勒 /戴维·兰森?碎碎念：一个人如果过于依赖外界的反馈，就会失去自我反省的能力。总是琢磨是否有给他人留下好印象，却忘记了原本应该做的事情，可是一件得不偿失的事情呢！比如：明明自己囊中羞涩，为了给别人留下好印象，请别人吃饭“大方”买单，在家却吃了一月泡面。背上房贷、车贷，只因为隔壁家邻居有车有房。把精力花在思考自己够不够好上，不如把精力花在自我成长上，去做自己喜欢的事情，管别人是怎么想的呢（ta又不给你发工资）?这是沐沐分享的【第35本】好书，今天是【第1则】书摘

头条抄书打卡第三十一天今天抄写的是《师说》和《颜氏家训》。两篇文章都是关于对待学习的。上学的时候，以为《师说》是关于老师的，或者老师说的话（当时没学好勿喷[捂脸]）。今日抄写，才发展这是一篇阐述从师求学的文章。韩愈从正反两面列举了从师学习的重要性，批判了不爱学习的陋习。《颜氏家训》【勉学】篇告诉我们，求学是为了充实自己。作者认为，学习要趁早，“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”从小就学习的人，就好像日出的光芒，到老年开始学习的人，就好比拿着火把行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。

浅议唐朝尚武之风向宋朝崇文之风转变的缘由是什么？一、引言唐朝是中国历史上的一个重要朝代，其文化和艺术成就在中国历史上占有举足轻重的地位，而唐朝也是一个崇尚武功的时代，尤其是安史之乱之后，唐朝更是推行了一系列的军事改革，以提高国家的军事实力。但是到了宋朝，尚武之风逐渐转变为崇文之风，文化成为了社会的主流，而武术的地位逐渐降低，本文将从唐朝尚武之风到宋朝崇文之风转变的缘由进行探讨。二、唐朝尚武之风的背景唐朝时期，尚武之风达到了顶峰，唐朝时期的武将往往具备卓越的武艺和领导才能，而且在唐朝的社会中，武士阶层的地位也很高，在唐朝的政治和经济发展过程中，武术的地位也愈发重要，这种情况在安史之乱后更是得到了进一步的加强。安史之乱是唐朝历史上一个重要的事件，这场战争不仅导致唐朝政权的动荡，更深刻地改变了唐朝社会的面貌，这些军事改革包括加强边境防御、增加武器制造、设立武学院等，可以说是唐朝尚武之风得以形成的重要因素之一。三、宋朝崇文之风的背景宋朝时期，尚武之风逐渐转变为崇文之风，宋朝时期的文化艺术成就是中国历史上的一个重要时期，特别是在科技和文学方面取得了卓越的成就，宋朝时期的文人雅士是社会中的主流，他们的地位和影响力远远超过了武将和士兵。宋朝时期，士人们主要从事的是文化活动，他们关注的是诗词、歌赋、书画等艺术领域，而对武术的关注则逐渐降低，宋朝的政治家和文化人逐渐将精力投入到文化领域的发展和推广中去，这种情况也对整个社会的崇文抑武风气形成了深刻的影响。四、唐朝尚武之风向宋朝崇文之风转变的缘由4.1 社会背景的变化唐朝尚武之风的背景是安史之乱和唐朝政府的军事改革，而宋朝崇文之风的背景则是随着经济的发展和社会的进步，社会上的思想观念和价值观发生了很大的变化。宋朝时期，经济的繁荣和文化的发展使得人们更加关注文化、知识和学问，士人们对文学、历史、哲学等领域的关注度逐渐增加，而对武术的关注则逐渐降低，在这种背景下，崇文抑武的风气逐渐形成，成为了社会的主流。4.2 政治体制的变化唐朝时期，武将和士兵在政治体制中的地位很高，他们往往可以通过武功和战功获得高官厚禄。但是到了宋朝，政治体制发生了很大的变化，官员的选拔方式趋向于文科背景的人才，而武功和战功的重要性则逐渐降低，这种变化对于崇文抑武风气的形成起到了很大的推动作用。4.3 文化思想的变化唐朝时期，武术被视为一种重要的技能和才华，因此唐朝的文化思想也体现了这种尚武之风，例如唐朝的诗歌中经常出现关于武士和战争的描写。但是到了宋朝，随着文化的发展，士人们更加注重文化和知识的积累，文化思想也逐渐转向了崇尚文学、哲学和道德等方面，这种转变也对整个社会的崇文抑武风气产生了深刻的影响。作者观点本文对唐朝尚武之风向宋朝崇文之风转变的缘由进行了分析和探讨，指出了社会背景、政治体制和文化思想等方面的变化对于崇文抑武风气形成的影响。唐朝尚武之风和宋朝崇文之风的转变，反映了中国社会的历史演变和思想观念的变化，这种变化是一个历史上的必然过程，也是一个文化的传承和创新过程。参考文献：【1】陈寅恪：《宋元学案》，北京：中华书局，1980年【2】韩愈：《师说》，收入《韩愈集》【3】王安石：《岳阳楼记》，收入《王文公文集》【4】李觏：《北山集》【5】柳宗元：《文心雕龙》

《新唐书～韩愈传》（选读三）愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授， 皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元， 卓然树立，成一家言。其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇，皆奥衍闳深， 与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云？至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。 然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。韩愈的文章，在《古文观止》中有24篇，高居榜首。韩愈的文章，真正是“文以载道”，具有正本清源、拨乱反正的历史性贡献。苏轼《潮州韩文公庙碑》写道：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”韩愈的文章，仅就文章论文章，也是开宗立派的。清人刘大櫆《论文偶记》写道：“文贵变。《易》曰：‘虎变文炳，豹变文蔚。’又曰：‘物相杂，故曰文。’故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。”#师说简介作者#

抄书第九日，今日继续推荐唐代文学家韩愈的作品，另一篇议论文《师说》。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。