《荀子生平及其重要思想》荀子是一位伟大的思想家、杰岀的教育家、廉明的政治家、古代唯物主义理论家，他是较早提出廉政文化的倡导者和践行者。网页链接

荀子（约前313年—前238年），战国末赵国人。名况，字卿。汉人避宣帝讳，称孙卿。荀子初游学于齐。齐湣王末年，上书说齐相，不用。去齐适楚。齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒（学长）。秦昭王四十一年（前266年），应聘至秦，见秦昭王及秦相范雎。赞赏秦国之政治清明，民风淳朴。后返回赵国，曾和临武君在赵孝成王前议论兵法。约于楚考烈王八年（前255年），任楚兰陵令。春申君死后，著书授徒以终。荀子弟子甚多，以韩非、李斯和汉初传授《诗经》之浮丘伯著名。荀子出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华。其思想“近于法家”，“又有近于墨家者言”（傅山《荀子评注》手稿）。对先秦哲学进行总结。批评天人合一和世俗迷信，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·天论》），认为天无意志，而是按客观的自然法则运行的。强调“制天命而用之”的人定胜天思想。认为人有认识事物之能力，事物可以被认识：“凡以知，人之情也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。重视感性认识的作用，也重视“征知”即思维的作用。特别强调 “解蔽”，即克服妨碍正确认识之各种片面性，并把学和“行”提到重要地位。反对庄子、惠施、公孙龙“以名乱实”，主张“制名以指实”。反对孟子的“性善论”，主张“性恶论”。认为人性即人之生理本能，天生好逸恶劳，只有礼法仁义才能 “化性起伪”，使之改恶向善。反对“法先王”，主张“法后王”。尊“礼”为“道德之极”。认为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无量度分界，则不能不争；争则乱，乱则穷”（《荀子·礼论》）。先王制礼即为了有分别地“养人之欲，给人之求”（同上）。说理透彻，思想谨严。著有《荀子》传世。 #荀子明简介#

有孟子的性善说，就有荀子的性恶说与之对抗，有王阳明的“致知良”三字，这“厚黑学”三字，也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的，我很想把他研究出来，寻些宋、元、明、清讲学的书来看，见他所说的道理，大都是支离穿凿，迂曲难通，令人烦闷欲死。我于是乎把这些书抛开，用研究物理学的方法来研究心理学，才知道心理学与力学是相通的。我们研究人性，不能断定他是善是恶，犹之研究水火之性质，不能断定他是善是恶一样。——《厚黑学全集》

今起摘抄《荀子》。荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

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天命和小人《论语卷六颜渊第十二》记说“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独无。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有理。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”，后世多取“富贵死生”句，喻人生早有定数，皆由天命。《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏 。” 晋.陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。” 荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。《西游记．第一四回》：唐僧师徒二人遇到六贼收买路钱，六贼说“我等是翦径的大王，行好心的山主，大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！”。金圣叹批评《水浒传》:“不说鬼神怪异之事，是他气力过人处。《西游记》每到弄不来时，便是南海观音救了。”水浒第四三回“小路走，多大虫，又有乘势夺包裹的翦径贼人。”将行路险恶，难以逆料归于天道之外。盖因天命之外另有小人难防。《说岳全传》第六回：“经过这里，却撞着一伙毛贼在此翦径，被我把强盗头打杀了。”。后还是悟空豪气：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通，见貌辨色，聆音察理，大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛！变化无端，隐显莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”说明实力和勇气的重要，否则躺在血泊里的就是你自己。遇到困难时想一想史铁生那句话:“先别，再试着活一活看。”

你的语气，是你内心的样子荀子说：“言而当，知也；默而当，亦知也。”有智慧、明事理的人，懂得如何说话更得当。他告诉我们语气，是语言精准的温度计，反映出你内心真实的样子。好的语气，源于内心的善意。能让别人舒适，也能让自己心安。