随宜说法随宜说法(出自《高僧传》）【原文】宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，屙宾国王兄也，元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰，寡人常欲持斋戒杀，而势有未能，奈何。师曰，帝王所修，与士庶异。士庶身贱名劣，号令不行，若不约己节物，何以修身。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善政，则神人以和。用贤使能，轻徭薄赋，则雨旸时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣。以此戒杀，戒何如之。岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶。帝乃抚几叹曰，俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣。因敕住京祇洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人。[按]法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺人心也。【译白】南北朝刘宋时，有位印度高僧名求那跋摩，出家前原是印度扇宾国王之兄。刘宋文帝元嘉八年正月，大师来到建业（今南京），文帝诏见了他，殷勤慰问，并请教说：“寡人常想持斋戒杀，但身为一国之主，执掌朝政，种种局限，无法满愿，不知怎么办才好。”师回答说：“帝王所修之斋戒和平常百姓有所不同。百姓身份低贱，名分微劣，无号令他人之权，若行事不约束自己，如何修身？而身为帝王，以天下为一家，视万民为一子，只要说一句仁德之嘉言，则官吏和百姓都会欢欣鼓舞。每推行一项善政，则人和神都会拥护。重用贤能之人，减轻徭役赋税，则天下就会风调雨顺、五谷丰捻。能如此持斋，其斋之功德才大。能如此戒杀，其戒之功德才圆满啊！岂必定要节省半日之饭菜，保全一禽兽之生命，便以为是弘济呢？”文帝拍案感叹说：“世俗之人对深远的佛理迷惑不清，而一般的出家人又拘泥于浅近的教化。如师所说这一席话，既能开我智慧，使我悟解佛理而又明了易晓，足可通行于天人之间而无所障碍啊！”因此请大师住京城祇渔寺。大师圆寂时，头顶间有一物，形状宛如龙蛇，直冲上天，有数千人看见。[按]求那跋摩大师所说，句句都与儒家议论相吻合，而佛理也在其中，正是所谓的出言顺人心啊！摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：随宜说法

偶动邪念偶动邪念（出自《高僧传》）【原文】昔有禅师某者，研究禅理，道风颇高。欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年后，其僧偶在溪边走过，遥见对河女子濯足，偶动一念，以为其足颇觉白皙。忽见和尚现形在傍，厉声诘之曰，此念可付祖师衣钵否。其僧不觉惭愧拜下，伏地忏悔。[按]以世俗言之，不过微细过咎。若以戒律论之，此念已犯淫戒矣。盖欲界六天，不比世人，其福转重，则其欲转轻。到化乐天上，不过共相瞻视，欲事已竟，不待笑语。又上之，如他化自在天，但闻语声，或闻香气，欲念已竟，并不待瞻视矣。岂若世俗之耽著所好，遂乐此不疲耶。【译白】从前有某禅师，研究禅理，颇有些名望。想求和尚付法与他。和尚不答应，他心中不免微有抱怨和失望之意。和尚去世二十年后，其僧偶然在溪边走过，遥见对河有一女子在洗脚，偶然动一念，认为她的脚很白净。忽见和尚现形在旁，厉声责问他：“你还有此种念头，祖师衣钵能传给你吗？”其僧不觉很惭愧，拜伏在地向和尚求忏悔。[按]以世俗之人来看，这不过是很微细的一点过失。若按佛教戒律来衡量，有此念头就已犯淫戒了。因为欲界六天，不比世间人，其福报越大，则其欲念越轻。到化乐天上，男女不过互相望一眼，连彼此笑语都不需要，欲事就已成了。再往上，到了他化自在天，只要听到对方的声音，或闻到对方的香气，欲念就成了，连看一眼都不需要。哪像世俗人之迷恋男欢女爱、乐此不疲呢？摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：偶动邪念

第116集：吕光将鸡摩罗什囚禁。公元385年，前秦将军吕光带领军队进驻河西走廊的凉州城，并在这里建立了后凉国，城中的人们经常会看到一个奇怪的情景：一个西域相貌的僧人，不管走到哪里身边总围绕着一群士兵，这个僧人就是鸠摩罗什，而是负责监管他的。吕光奉前秦皇帝之命从龟兹带走了这个富有盛名的高僧，在将军吕光的眼里鸠摩罗什只是一件特殊的战利品。据《高僧传》记载：吕光曾强迫鸠摩罗什娶龟兹公主为妻，还让他在大庭广众之下骑上恶牛烈马，但鸠摩罗什忍辱负重面不改色，吕光为鸠摩罗什定下规矩，外出时间不能太久，还不能离开驻地太远。鸠摩罗什没有想到这样的生活将会持续17年。这17年间鸠摩罗什就如同囚禁在笼中的鸟儿，时常感到前路渺茫，他离乡背井来到河西走廊，支撑它的正是传教到中国的使命，但在这样失去自由的情况下如何才能实现去中原传法的宏愿？#高僧传简介#

四朝高僧传———维祇难七维祇难，本天竺人。世奉异道，以火祠为正。时有天竺沙门习学小乘，多行道术，经远行逼暮，欲寄难家宿。难家既事异道，猜忌释子，乃处之门外，露地而宿。沙门夜密加咒术，令难家所事之火，欻然变灭，于是举家共出，稽请沙门入室供养。沙门还以咒术，变火令生。难既睹沙门神力胜己，即于佛法大生信乐，乃舍本所事，出家为道，依此沙门以为和上。受学三藏妙善四含，游化诸国，莫不皆奉。以吴黄武三年，与同伴竺律炎来至武昌，赍昙钵经梵本。昙钵者，即法句经也。时吴士共请出经，难既未善国语，乃共其伴律炎译为汉文。炎亦未善汉言，颇有不尽，志存义本，辞近朴质。至晋惠之末，有沙门法立，更译为五卷。沙门法巨著笔，其辞小华也。立又别出小经近四许首，值永嘉末乱，多不复存。

烦恼、未来、世界、心田.....这些词语竟是僧人？而央视纪录片里的这位僧人，简直就是传奇！鸠摩罗什，一位西域前来中国的高僧，曾被迫迎娶龟兹国公主为妻。可为了争夺他，竟然有两个国家相继灭亡。终，他来到中原，潜心翻译经书，直到今天，仍影响着我们的生活。鸠摩罗什是中国佛经翻译史上，公认的第一大家，他从西域（今印度地区）沿河西走廊，来到中国，不仅推动了汉地佛教的发展，直到今天，依然影响着我们的语言习惯，公元343年，鸠摩罗什出生于佛教圣地龟兹国（今新疆库车），他生来就是天地间的一个传奇，半岁说话，3岁认字，5岁开始博览群书。他在7岁时，随信仰虔诚的母亲，出家入佛，12岁时，就已经能够开坛讲法。此时的鸠摩罗什，声名远扬，周边许多国家的国君，都来听他讲法，并且邀他作国师。直到后来，龟兹国国王立鸠摩罗什为国师，他的名字也就此传到中原。对于中原，鸠摩罗什并不陌生。因为母亲曾告诉过他：你将来会到东土传经说法，而且途中将历经磨难。至于母亲的为什么，可以预知他的未来，据《高僧传》记载，鸠摩罗什的母亲在怀孕期间，就变得异常聪明，可是，鸠摩罗什没有想到，他来到中原，却是源于一场国家战争。公元385年，前秦将军吕光，奉命攻打龟兹国，目的正是为了，获得鸠摩罗什。之后，吕光带领军队，进驻凉州城（甘肃武威），并建立后凉。此后，人们就经常能够在街上看到，一个长着西域面孔的僧人，身后围着一群士兵，缓步前行，只是，这些士兵不是他的护卫，而是用来监视他的，吕光规定，鸠摩罗什不能离开太久，亦不能离开驻地太远，而这种半囚禁的日子，竟持续了长达17年之久。除此之外，还有更过分的。吕光不信佛教，竟威逼诱惑鸠摩罗什作破戒之事，据《高僧传》记载，吕光曾强迫鸠摩罗什娶龟兹国公主为妻，并让他当众骑恶牛烈马，而他做的这一切，只为羞辱鸠摩罗什，羞辱他那颗神圣的心。可鸠摩罗什却忍辱负重，面不改色，反而令吕光羞愧难当。在凉州的日子，是鸠摩罗什宗教生涯中，暗淡的日子。他离开了佛教圣地龟兹国，只身来到这里，支撑他的，正是到中国传教的使命。可是在一天天的等待中，鸠摩罗什的信念渐渐被磨灭。于是，他振作精神，开始面向周围的士兵，讲传佛法，他认识到，只要多教会一个人摆脱痛苦，那么便是多做了一件好事。在讲学的过程中，鸠摩罗什慢慢学习汉语，与人交流，17年的时间，让他对中原文化有了深刻的了解，同时，练就了惊人的读写能力。就在鸠摩罗什以为，自己将一辈子困于凉州时，命运的转折再一次降临。公元401年，后秦君主姚兴，派十万大军，攻击后凉，目的依旧是鸠摩罗什。凉军大败，姚兴迎接鸠摩罗什，进入长安城。此时的鸠摩罗什，已经58岁了。姚兴给了鸠摩罗什国师般的礼遇，专门为他修建逍遥园，作为鸠摩罗什讲学场所，姚兴这样做，当然也有目的。除了信奉佛学，他也迫切地希望，建立一种不同于，儒家学说的思想体系，因为入主中原的姚兴，出身羌族。面对姚兴的热情，鸠摩罗什也提出了自己的一个宏大计划，那就是重新译经。他希望能把佛祖的真知灼见，更加准确、无误地表达出来。于是，中国历史上第一个，由国家组织的，大规模译经场诞生。此后，鸠摩罗什翻译了90多部佛经，多达400余卷。佛家名句“色即是空，空即是色”，即出自罗什翻译的《心经》，而后世僧俗界吟唱诵读的重要佛经，几乎都出自鸠摩罗什的翻译。鸠摩罗什也成为与唐朝玄奘，并称的得道高僧。尽管鸠摩罗什翻译的是佛经典籍，其范围却远远超出佛教范围，如今我们常用的：世界、未来、烦恼、心田，粉身碎骨等等，诸多词汇都是鸠摩罗什，正如央视纪录片《河西走廊》，对于鸠摩罗什评价的那样：这位来自西域的高僧，用他自己的方式，一直伴随着中国人的精神世界。【文史泼墨坊】公元413年，鸠摩罗什在长安逍遥园圆寂，他的舍利则供奉在甘肃武威的鸠摩罗什寺，他的一生只做一件事：传播佛学，这期间尽管有艰苦、有磨难甚至有耻辱，但他都坚持了下来，为后世留下了宝贵的文化遗产，所以，人生看似跌宕起伏，但当你真正用心做好一件事，那么就必然是成功的。对此，你怎么看？欢迎留言关注我@文史泼墨坊，用现代的视角，读历史的故事！

诚感父骨诚感父骨（出自《高僧传》）【原文】后周李氏子，长安贵胄里人，唐宗室也。七岁出家，法名道丕。十九，值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷，惟乞食供母。母问食否，必曰，已斋。母曰，汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎。遂往霍山，拾白骨聚一处，昼夜诵经，忏父杀业。且祝曰，群骨之中，有动转者，即父遗骸也。一心持诵，目不暂舍。数日间，有髑（du）髅从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗踊〖擗（pi)踊，捶胸顿足〗抱持，赍归见母。是夜，母梦夫归，明晨骨至。后应诏人京，名播朝野。[按]孝有二，有世间孝，有出世间孝。师盖兼而有之矣。若夫道纪，荷亲而讲演。法云，居丧而毁瘠。鉴宗，医父病而两股皆刳（ku)。智聚，丁母忧而三年泣血。如斯之类，罄竹难书。倘谓辞亲出家，父母遂可不必奉养，岂识孝名为戒之义乎。【译白】后周时，长安贵胄里有位李姓人家的儿子，是唐朝皇族的宗亲。七岁出家，法名道丕。十九岁时，正值唐庄宗迁都洛阳，长安被烧毁荡尽，道丕法师背负母亲入华山。当时粮食涨价，师入村乞食，仅得少许，他自己舍不得吃，把乞来之食供养母亲。母亲问他吃过没有。他总说已吃过了。母亲说：“你父亲在安徽霍山战死沙场，骨头暴露于风霜雨露的荒野之中，你能收取归来安葬吗？”师便前往霍山，将所有白骨收集在一处，对着骨堆昼夜诵经，为父亲忏悔杀业。并祝祷说：“骨堆中有能动转的，就是我父亲的遗骨。”遂一心诵经念佛，眼睛时刻注视着骨堆。过了好几天，果然有骷髅从骨堆中跳出来，摇晃了很久。师抱着尸骨捶胸顿足痛哭，将尸骨背回去见母亲。当天夜里，其母梦见丈夫归来。第二天早晨，师已将父骨背回。后来，师受皇帝召请入京弘法，名扬朝野。[按]孝有两种，即世间之孝和出世间之孝。道丕法师之孝是两种都兼而有之了。至于北齐时的道纪法师，担着母亲出外讲演佛法。梁时的法云法师，守丧时瘦得形销骨立。唐朝鉴宗法师，为治父亲之病，割两大腿之肉煮给父亲吃。隋朝智聚法师，在守母丧的三年中，哭得眼中流血。佛门中像此类尽孝之事例，多得难以尽载。若认为辞亲出家后父母就可不必奉养，那是没理解《梵网经》上孝名为戒之义啊！摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：诚感父骨