大唐盛世，神仙打架的年代，李白，杜甫，高适，岑参，孟浩然，贺知章，王昌龄，王维等人组成的大唐天团，唐玄宗和达官贵人们是幸福的。李白和杜甫，一个浪漫主义，一个现实主义，一个写尽大唐的繁华盛世，一个写尽晚唐的衰败萧条，一个洋洋洒洒放荡不羁，一个忧国忧民满腹经纶；李白和高适，一个怀才不遇壮志难酬，一个荣登金科一展抱负。精彩的大唐，纷呈的人生……

我认为有必要！以杜甫为例：杜甫是被后世人称为诗圣的，因为它既有像李白那样飘逸潇洒的诗，如：白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡；会当凌绝顶，一览众山小。也有一些描写晚唐动荡的诗歌，如： 国破山河在，长春草木深；烽火连三月，家书抵万金；朱门酒肉臭，路有冻死骨。虽然杜甫自己半生飘零，但是心系国家，心系百姓，让我们后世人了解到晚唐山河破碎的景象。如果说李白代表大唐的盛世，那么杜甫代表了大唐的人间疾苦。这大概也是他的伟大之处吧。今天也需要一个杜甫来凝视那些人间疾苦的地方。以上仅是个一家之言，仅供参考，毕竟说和做是两码事。

七下语文古诗：《贾生》。盛唐气象造就了李白诗中的浪漫豪情。中唐的动荡不安，影响了杜甫作品的陈玉写实，而晚唐的日渐衰败则生出了李商隐诗中的辛流讽刺。诗人李商隐对晚唐皇帝皇帝皇帝宦官当权和翻镇跋扈的现状深感不满，加上他本人应卷入牛里d征，而屡受排挤怀才不遇。为了讽刺当时的社会现状，表达自己的壮志难愁，李商隐便写下了这首“假生”。诗题中的贾生指的是西汉的政论家文学家贾其他力主改革弊端，却遭到谗言而被贬长沙，郁郁不得志。后来汉文帝召回贾毅，曾在宫殿的正式与他谈话。前两句诗就写到了这一情景：宣之，求贤，访，逐臣，贾生才调，更无伦。这里的宣室指汉代未央宫前殿的正室，访是咨询征求意见的意思；逐臣，指被放逐的大臣；这里指曾被贬到长沙的贾谊，才调，指才华；这里指贾谊的政治才能；无伦，指无人能比。汉文帝为了求贤，在未央宫前殿召见被贬的贾谊，还赞叹他的政治才能无与伦比。这两具诗从正面入手，塑造了汉文帝求贤若渴和贾谊才能出众的形象。首句的“一”求，一“访”，这两个动作仿佛在热烈赞扬汉文帝，渴望人才的意愿之殷切，对待人才的态度之诚恳。四句是汉文帝对贾谊的赞叹之辞，用“更无伦”来形容贾谊的“才调”，不禁令人想到一个意气风发，侃侃而谈的才俊形象。汉文帝的行为有求必应，由访到赞，层层递进，表现出了汉文帝对贾谊的推崇和器重。如果我们不看下女，可能就会以为这是一篇歌颂圣主求贤的诗句。但后两句却告诉我们，这是一篇讽刺之作。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。这里的可怜可怜，只可惜是徒然的意思。前席：指汉文帝在坐席上向前移动，靠近假意，以便更好地倾听。苍生是百姓的意思，可惜只是空谈半夜。汉文帝在坐席上向前移动，靠近假意，不是为了关心百姓的状况，而是为了关心鬼神之事。这两句诗承接上文，描写了汉文帝与钙剂谈话的表现和内容。前一句中的夜半点名时间，说明汉文帝与假意交谈的时间之长。而前席这个动作，更是把汉文帝当时那种虚心垂循凝神倾听，以至于不自觉倾向假意的形状描绘的惟妙惟肖。诗人正是通过这一细节描写，把对汉文帝的阳升到了高处。而可怜这一词隐含了诗人对汉文帝的批评之情，他和须一起为后文的义埋下了伏笔。诗人在后一句，才揭露了汉文帝的真正面目。原来他郑重求贤虚心请教。乃至夜半需前席，不是为了询问治国安民之道，而是为了问鬼神。在一洋一溢的前后对比中，诗人对于汉文帝的讽刺，便显得更加辛辣犀利。这是一首脱骨粉金的永史诗。诗人写这首诗的主要目的，不是为了批判汉文帝，而是借汉文帝在宣誓召见善意，夜半倾谈鬼神的情节，来讽刺晚唐皇帝只知求仙世道，荒于正事，而不能求贤任贤的社会状况。同时诗人还借假意的遭遇，来抒发自己怀才不遇的深沉感慨。这首诗的作者李商隐出生寒门家境贫寒，作为家中长子的他在父亲去世之后，便挑起了家中的重用。在少年时期，他曾庸书犯冲，就是为别人抄书挣钱贴补家用。后来因为他才华显著，受到了当朝高官灵狐楚的读书。灵狐楚对他可谓是清后如父，还让他与自己的儿子灵狐桃一起读书，并亲自教他写作。可以说李商隐的篇文之所以能如此出众，很大程度上便得益于灵狐楚对他的悉心教导。后来在灵狐父子的推荐下，李商隐又顺利考中了进士。灵狐储不幸因病去世后，李商隐便去了晋源节度使，王茂源的幕府担任幕僚，也是在这里遇到了他的第二位贵人。王茂元也赏识才华横溢的李商隐，还把自己视为掌上明珠的女儿嫁给了他。两位高官名士，一个助他学业有成，让他顺利进入士大夫阶层。一个招他作乘龙快婚，这对于一个身处下层的读书人来讲实在是意想不到的幸运。但也正是因为这两个"伯乐，使得李商隐后来的人生陷入了解不开的困境。因为他卷入了唐朝历史上历史久的牛李d争，他的恩师李绅楚属于"牛d"，他的岳父王茂元则是"李d。李商隐娶了王茂元的女儿，在牛d看来这就是李商隐对牛d的背叛，于是李商隐便被牛d划分到了"李d"的阵营。牛d得事时，往日一起读书的令狐桃认为他忘恩负义，致使李商隐在进入仕途之后担任的多是一些僚的职务，没有出任过什么重要的职位。李商隐的怀才不适在他的诗中也有所体现，比如《安定被楼》(安定城楼)等诗篇。#杜甫简介晚唐#

唐诗宋词元曲，因其文学成就之高而并称“一代文学之胜”享誉世界，具有极高的文化价值、欣赏价值和收藏价值,是收藏中国古典文化的首选。唐宋诗词人数众多，留下的诗词歌赋也是好几大箩筐，装不下也不容易背出来。来看看下面捋顺好了的唐宋诗词人出场先后顺序，想必对你的学习备考有很大帮助，赶紧收藏转发吧?。很多人把杜甫认为是晚唐的，实际上杜甫和李白是同一代人，两人只相差11岁。为什么大家会有这种错觉呢？原因在于杜甫做人太书生，看不惯社会那一套，所以把官也做不下去，人生悲观，所写的诗歌也是厚重疾苦，是在盛唐时饿死的诗人。宋词也是异常优美，个人认为比唐诗更有文学价值。宋朝的这些大词人大多来自南方，北方几乎没有。跟大家说几个小知识，卢照邻是卢植的后代，贺铸是贺知章的后代，张孝祥是张籍的后代。

【大家都知道杜甫生前没什么名气，那他是什么时候出名的？怎么出名的？】首先，杜甫同时代的大诗人固然欣赏他的才华，甚至接济他的生活，但没能帮他获得大名。在他死后的几十年，也没什么名。直到元稹读到他的诗……惊了……并亲笔为杜甫写就墓志铭。白居易又读到了他的诗……也惊……杜甫死后半个多世纪，正式踏上出名之路。【第一个问题：为什么杜甫生前没能成名】很多人觉得李白、王维、高适等杜甫交往甚密的大诗人没有写诗捧杜甫，所以杜甫不出名。斗胆提醒这些先生注意李白等人和杜甫的年龄差距。不是老前辈不提携晚辈，是“安史之乱”。国难之际，李白挺大岁数兼需逃难，王维没跑成被叛军堵在长安，高适职当平乱……唯杜甫正值壮年且无职无权……【杜甫的创作高峰还没来，“安史之乱”先来了，李白等人没来得及捧啊。保命第一！平乱第一！】这些人不可能不欣赏杜甫，否则怎会和他成为那么好的朋友？可能是：这些人对诗的要求太高了，想等到杜甫巅峰状态写下吓人的诗……那时候一推……大唐又有新的光荣！可时代不允许。更不可能是李白他们嫉妒杜甫的才华，不必多说。【杜甫之名，起于中唐，盛于两宋。至南宋，杜诗获“圣品”称号】刚才说了，杜甫成名于“元白”。其时，还有个要紧的推手是韩愈。韩文公的千古文宗之尊，绝非虚来——不仅推出杜甫，还有李贺。至晚唐，杜诗终于入选当时的“名家诗集”。等到王安石、苏轼的时代，杜诗已成神品。至南宋，杨在《江西宗派诗序》写道：【苏、李之诗，列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟、驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？】苏轼、李白的诗是“神品”，飘飘似仙；杜甫、黄庭坚的诗是“圣品”，有碧玉的品质、屈原的情怀。——这一评价，广为后世引用。为何是南宋？不能不说和“靖康之耻”有关。靖康之后，君臣不思复国，壮志未酬之士不得不重提屈原、杜甫。【杜甫之名的归宿：诗圣。来自明末杜诗研究大家王嗣奭】王诗《梦杜少陵作》有句：“青莲号诗仙，我翁号诗圣”。王先生又在《浣花草堂二首•其二中》说：“诗圣神交盖有年”。——王先生乃万历年间举人，居国祚凋敝之秋。中年始治杜诗，耄耋之年撰成《杜臆》。明亡后，王公坚不剃发，拒着清服——与那个破了袖子露着两肘、爬也要爬到大唐天子跟前的寒儒隔空神交。【王公之后，杜甫正式被称为“诗圣”。迄今仍是，未来还是】质言之，杜甫的成名之路既是文学天才被别的天才渐渐识得之路，更是后世子孙真得太需要一颗为国为民的圣人之心——尤其是“国破山河在”之时。中华民族之所以能够成为生生不息之民族，在于文化、道统——以及文化和道统底下，千千万万支撑的人。——不论他们是做事还是写文章。也别忘了那些没忘记他们的人。

头条十大诗人梅州头条#