在中国,《西游记》的故事可谓家喻户晓、妇孺皆知,它以唐僧、孙悟空等师徒去西天取经的过程为线索,讲述了他们在途中与各方妖魔鬼怪比智斗法的传奇故事。小说里武艺高强嫉恶如仇的孙悟空大战白骨精、智取牛魔王,为取得真经立下了汗马功劳。相比之下,作为师傅的唐僧却显得那么优柔寡断弱无能。但事实上,唐僧的原形唐代的玄奘大师却是中国乃至世界佛教史上一大功臣,也是我国古代西行求法高僧中成就高、影响大的一位。但中国历史上西行取经的第一人是否就是他呢?后世有很多不同的看法。一些书籍中是这么认为的。根据史书记载,玄奘当年是冒着偷渡的危险去西行取经的,并且在同行的胡僧中途退出之后,他孑然一身,仍然坚持独游沙漠。唐太宗贞观三年(629),他从长安西行,经姑藏(今甘肃武威),出敦煌,经今新疆及中亚等地,历尽艰险,辗转达到中印度。他在中印度巡游了各方佛教圣地学府并学习讲研了大量佛教著作,于贞观十九年(645)回到长安。孤征十七年,亲行五,历经一百多个国家(“所闻所履,百有十八国”),玄奘大师西行求法后带回了大量梵文经典,并且把他在印度中亚的所见所闻写成了《大唐西域记》,详细介绍了印度各地的风土人情和宗教盛衰。此书不仅是历史研究的宝贵资料,也为今天考古工作提供了重要依据。可以说,玄奘是我国佛教传播史上一位相当重要的人物。但更多的人否认这种说法。众所周知,佛教是源于印度的在中文的佛教教义里,西天往往是真理存在世界的代名词。因为佛教是从古中国的西域传入的。公元前6到5世纪,佛教在印度恒河流域创立以后,不久就向周边国家传播。汉代张骞出西域标志着丝绸之路的开通,促进了佛教的东传。佛教由印度西北部,东逾葱岭,沿着丝绸之路传人中国内地。但初来中国的传教者,基本上都是笃信佛教的中亚各国的西域僧侣,而不是印度僧。据北大学者季羡林先生考证,汉地早的佛经并不是直接从梵文翻译过来的,而是经中亚古代语言转译的。同时,由于所翻译的经典,大都是口译,而且是按照西域的思想习惯,中国人不易接受。结果,初期佛经的原本在经过西域各地的间接输入后,不是经本不全就是传译失真,在流传过程中常常产生自相矛盾的现象。佛教盛行后,一些佛教徒想要改变这一状况,于是决意西出阳关,发起西行求法运动,由此揭开了中外佛教文化新的一页。在佛教盛行的两晋和唐代,西行求法的人陆续不绝,人数还是相当多的。据义净《大唐西域求法高僧传》所列就有近六十人。但在古代生产力水平低下、交通极不方便的情况下,从我国内地到印度无论是走陆路还是海路,都需要经年累月,吃尽千辛万苦,甚至付出生命的代价。据佛教史传的记载,在成百上千的求法高僧中,真正能够幸存下来、学成而归的,只是少数人而已。这样看来,玄奘大师应该是这幸运的少数人中成功的位了,而不一定是第一人。那么,如果玄奘不是,谁又是西天取经的第一人呢?根据现存的史料来看,一般认为三国时代的朱士行应当是我国早西行求法的人。他是三国时魏国的僧人,原籍颍川(治所在今河南禹县)。朱士行少年时出家,嘉平(249-253)年间,开始依羯磨法授戒成为比丘。他在出家后就埋首研读经典。在洛阳讲《道行般若经》的时候,他常常感觉到,根据口译的经文,文句艰涩不说,有很多又被删略,很难理解,因此就希望去西域寻找原本。魏甘露五年(260),朱士行从长安出发,历尽艰险,终于到达当时大乘经典集中的地方于阗(今新疆和田一带),经过二十多年,才找到了原本梵文的《放光般若经》40章,大概60多万字。原本希望能立刻将写好的经文送回国,但由于当地学徒的阻挠,直到西晋太康三年(282)才由他的弟子弗如檀(汉语译作法饶)等10人送回洛阳。元康元年(291)由无罗叉和竺叔兰等译出,计20卷。而大师朱士行却终身未能回汉地,80岁病死于阗。虽然他所求得的经典只有《放光般若经》一种,译文也不算太完整,但在当时还是产生了很大的影响。有很多的学者如帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等,都通过《放光般若经》来弘扬般若学,更有后人假托其名作《朱士行汉录》,可惜连假托之作在隋初也已经散佚。但自朱士行后,西行求法的僧侣一时涌起,从三国到唐代,络绎不绝。只是成功者实在是微乎其微,史册上也无多记载。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,也许正是这种为了寻求真理而不顾一切的坚强信念才给了前人那么大的动力,让他们心甘情愿前仆后继,为了取得真经而踏上充满荆棘的西行路。也许正是这样一种为了真理而不顾一切的执着精神,才造就了这个民族雄汉盛唐的伟大文明吧。

伽蓝寺在湖北省十堰市经济开发区白浪街办马路村的大寨山山顶上，有一座寺庙，原名伽蓝寺，2015年又更名为般若寺。网络上，我们发现大家对它的评价莫衷一是。其实际到底如何呢？我们一起去看看吧。般若寺所在的山顶开阔，整座寺庙随山就势，错落有致。虽然面积不大，但一般寺庙应有的殿堂亭台楼阁却是一座都不少。踏入山门，我们先看到一篇石刻《伽蓝寺赋》，之前已说过，这座寺庙原名伽蓝寺。后面的建筑依次是清音阁、天王殿、大殿。大殿目前正在修缮，未开放。绕过天王殿，我们在三圣殿前，可以俯瞰财神阁等建筑。这座财神阁气势恢宏，里面供奉有高达9.6米的财神菩萨。在财神阁前，可以比较完整地看见整座三圣殿。它旁边小点的建筑就是天王殿，后面是正在修缮的大殿，侧后方是伽蓝殿。财神阁旁是藏经楼，藏经楼的旁边是方丈起居地。这里地势平坦，视野比较开阔，可以俯瞰整个白浪经济开发区。从网上的介绍我们知道，整座般若寺经过近10年的艰辛建设，才达到现在的规模。这块草坪上有许多石刻小沙弥，它们形态逼真，栩栩如生。现实中，大多的世人都活得很辛苦，为了生计而奔波，可能退休后才能享受到这些沙弥的闲暇时刻。财神阁后方的这道墙壁，有点古朴的意境，虽然它的外表依旧崭新。我们沿着幽静的小道，登上大殿所在的小山头，可以看到它后方的伽蓝殿。在佛教中，关帝被当作崇拜的神祇，称为“伽蓝菩萨”。所以，这座大殿内，供奉着关羽，左右是周仓和关平。其实，我们从网络上的只言片语中就可以了解到，现在般若寺的所在地早是一座建于清代的关帝庙，因许愿灵验而远近闻名，后来因各种原因而破旧衰败。所以，般若寺的前身，应该就是一座关帝庙。关帝庙，是中华传统文化的一个主要组成部分，与人们的生活息息相关。关羽，也与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名，被人们称之为武圣关公。一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风的展示；一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托。网络上，很多人对般若寺的评价褒贬不一，其中可能有它历史不长的原因，也可能有人认为它的佛教氛围不浓厚。但是，从我们的这次探访中，可以看到它的环境还是很优雅的，四周也是绿树掩映，景色宜人。这样看来，作为休闲或是修心的地方，它还是可以一去的

僧人作为中华民族的一份子，心存“天下兴亡，匹夫有则”的民族情怀，同时秉承着佛陀“报国土恩、报众生恩”的慈训，“上马杀贼，下马学佛”，也积极地投身到抗日战争的洪流中，谱写了一幕幕可歌可泣的感人故事。抗战期间中国佛教高僧，纪念那些为中国抗战贡献力量和生命的佛教僧人能海上师能海上师早年弃商从戎，立志报效国家。曾任云南讲武堂教官，为军界培养了大批将才。三七年泸沟桥“七七”事变，抗日战争爆发后，法师不愿沦于日寇的铁蹄下，毅然带领徒众四十一人回四川，在各界人士的支持下，由文殊院住持道悟和尚将该寺下院石羊场近慈寺交给法师开创为藏密黄教道场，题额为“护国金刚道场”。率领徒众每日诵经祈祷，息灾护国，并常赴成都、重庆、武汉等地主持“护国息灾法会”，宣讲《仁王护国经》，号召佛徒抗日救国。五世格达活佛1936年3月，红军进驻甘孜后，五世格达活佛没有跑走，更没有组织护寺的铁棒喇嘛与红军为敌，而是全力支援红军：征集了大量的粮秣、皮毛等补充了红军的吃穿；把当地必须的辣椒、青稞酒等拿来为红军御寒；为红军作向导、作翻译……一大批青年还踊跃参加了红军，投身到革命斗争中去。1936年5月，藏族历史上第一个革命政权——“中华苏维埃博巴（藏族）政府”在甘孜县庄严宣告成立，格达活佛当选为自治政府副主席。振臂疾呼的太虚大师太虚大师一直具有高度的爱国热情，抗战期间，身为当时佛教领袖的他带领中国佛教界积极投入抗日救国大业。七·七事变前，太虚大师撰文指出，中国想要不被吞并或分割，对于“外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功”。他明确地指出，佛教徒虽说反对杀生，“但当侵略者破坏国家伤害人民时，则任何人皆负有抵抗之义务，为正义而引起战争惨杀，虽甚遗憾，然实不得已之事”。金刚无畏的圆瑛大师圆瑛大师毕生热爱祖国，反对外来侵略，维护世界和平事业。他在抗日战争时期的英勇行为是使人钦佩的大德懿行。七·七事变爆发后，在危急关头，圆瑛大师召开中国佛教会的理监事紧急会议，号召中国佛教徒积极参加抗日救亡运动，并且担任中国佛教会灾区救护团团长。保国护教的弘一大师1937年10月，日本侵略军逼近厦门，友人劝弘一法师内避，弘一法师则表示“为护法故，不怕枪弹”。日本侵略者侵占我国国土、残害我国同胞的时候，弘一法师提出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张，号召全国佛教徒，奋起抗战，赶走日本侵略者。他那种保国护教，凛然不屈的精神，不能不使听者为之动容倓虚法师东北抗日联军司令、东北人民革命军第三军军长赵尚志殉国后，他的头颅被运往长春。日本关东军后决定将赵尚志的头颅焚烧灭迹。就在准备焚烧时，般若寺住持倓虚法师及时赶到。由于当时的日本关东军总司令梅津美治郎信奉佛教，多次去般若寺拜见，所以，经过倓虚法师的智慧周旋，终于将赵尚志将军的头颅保护了下来，掩埋在般若寺内。虚云法师1936年，全国处于抗战救亡紧急关头，虚云法师提议全寺大众每日礼忏二小时，为前线官兵祈福消灾；全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济灾民。1940年，广州沦陷，至1941年，广州曲江县严重缺粮，饥民甚众。虚云法师乃将诸方善信供养的果资20多万元，悉数交与粤省政府以为赈济灾民之用。印光大师1931年，“九一八事变”爆发，东北三省沦于日本帝国主义的铁蹄之下。目睹这刀兵连绵、尸骸遍地，印光大师痛心疾首。1937年的一天，有人引领日本军官到灵岩山寺找印光大师，日本军官拿出当时日本修订出版的《大正藏》大藏经，赠送给灵岩山寺，可印光大师当即拒绝。法师态度严正，立场鲜明，毫无畏惧，保持了民族气节，激发了僧众的民族尊严和爱国赤诚。巨赞法师是我国著名的爱国抗日高僧。抗战爆发后，巨赞法师奔走于福建、香港、广东、湖南等地，组织佛教徒参加抗日救国活动。1938年，应邀去湖南南岳华严研究社讲学，经田汉介绍结识。在叶的鼓励下，1939年秋天，于圣化寺成立“南岳佛道教救难协会”，任协会宣传股长。是和、等d和国家一起参加开国大典的法师。九世班禅抗战前夕与初期，九世班禅多次在内蒙、青海、四川等地召集各大寺庙的喇嘛修建坛城，虔诵靖国消灾大经，公祈和平，超荐抗日阵亡将士，自己亦晨夕默诵，未曾稍懈。九世班禅还慷慨解囊,捐助前线抗日将士。早在抗战前夕，他就曾数次捐赠政府及军委会战马数百匹。1937年10月28日，他捐赠医药费3万元，并带头认购救国公债2万元。诺那·呼图克图名扬一时的西藏诺那·呼图克图（西藏昌都地区著名活佛，其时正在内地）在抗日救亡中也有突出表现。1931年“九一八”事变后，诺那·呼图克图立即通电全国，表示自己的满腔悲愤，要求政府出兵抗日。

每天为你分享：心才是幸福的关键布施，忍辱和正见。欢迎来到仕奇读书，陪你共读一本好书，见证你的成长。早上好，我是仕奇。今天要为你分享的是心才是幸福的关键不识人如何真见？菩萨道的修行主要有不识此界，人如精进、禅定、般若六度，这些都是心理调节的有效手段。这次简单介绍其中的三种布施是通过视觉来解除执着的人。不论是财布施、法布施还是无为施，每做一次相应的碳柱就会随之减少一点。当忍辱少了，烦恼自然也随之减少。而当用厉害心去帮助别人时，慈悲也会增加，从而开启内在的真相心理。忍辱是通过接纳来消除在心。有些人认为忍辱就是要硬生生忍住不发作，其实这并不是佛教提倡的忍辱，只是一味压制而已，这样对身心健康是不利的。佛教所说的忍辱是在遇到逆境时以智慧进行关照，然后理解它、接纳它，而不是本能的产生对立。一般人都是活在自我感觉中，一旦利益受到冲突就会心生憎恨。而在佛教看来当别人伤害你的时候，它本身就是烦恼的受害者，是被内在的无名所控制，身不由己。如果因此心生憎恨，就是在和对方的烦恼相应是愚痴而不知的行为。所以佛教让我们对任何事都要理性的接纳、智慧的处理，而不是消极的逃避，一般若就是真剑，也是六度的核心，不是等前五度并非佛教特有，而是在和世间法所供的，只有在般若智慧的指引下才会成为佛道的知量。所以在修行过程中重要的就是证件，一切行为都要以正确认识为前提。心理学也有认知疗法，因为很多心理问题和极端心态的想法有关，观念会制造心态，心态会决定命运，要提升生命品质，就要从改变认识开始。学会以佛法正见看世界，以缘起眼光看世界。当有了这样的认识后会发现一切都是条件的假象，是原生原灭的，由此减少对世界的贪注；进而通过禅修将这种认识落实到理性、开发内在的黑心智慧从根本上解决。#般若的简介#

每天为你分享心才是幸福的关键。欢迎来到星月读书，陪你共读一本好书，见证你的成长。早上好，我是17，今天要为你分享的是心才是幸福的关键。无我的关心。首先要认识到我们一向执意为我的无孕中并不是依赖条件，而独存的我无韵本是无名产物，由音乐合合而成。众所周知合合的无韵固然不是我组成五韵的任何一个音乐，同样不是我具备这种认知后，进一步将无韵的思想、现实形成当做课题观察，这样才能看清每个念头的起落，看清漂浮不定的混淆情绪。需要注意的是当我们把内心作为课题观察时不能介入自我，否则心就会陷入某种情绪或感觉中无法看清心念活动的真相，依然会随着窜稀活动不由自主的去贪，不由自主的去撑。所以说关心无我能使我们从执着中摆脱出来，看清心念的层面无自信空的关修则是摧毁心灵建立的基础。每个心念的产生都是有姻缘的，或是因为某件事，或是因为某个人，比如说爱的情绪，恨的情绪必定是有对象的，不良心理的行业就是因为对这些对象的错误设定及过分执着。无字星空的关修就是认识到这些所设定的对象，并不存在如杯弓蛇影纯粹是一场误解。有了这种确实认识后执着自然松动烦恼也将失去依托，后就能从关照般若起若死相般弱。以上分别介绍了新的特点及佛法改良心理的路径，即消除不良心理开发潜在的高尚品质，这也是佛教心理学的目标所在。现在封信炒股炒股必须选择一个好的股才能盈利。在人生中我们同样要有选择的培养心理力量。生命虽然生生不息，但在六道中得到目前这种可以修学佛法的人生却很困难，而今生的时间是有限的，若能将这有限的资金投入到无限的利益中，终成险成胜才不足的人生。谢谢聆听，明天继续为你分享心理学视觉的佛学世界。

汉朝的藏经派及其影响引言汉朝的藏经派是佛教在中国历史上早的官方派别之一，成立于公元2世纪中期。该派别对佛教经典的翻译、传播、保护和推广产生了巨大影响，成为佛经传播的主要渠道之一，并对后来的佛教学者和翻译家起到了重要的启发作用。研究目的本研究旨在探究汉朝的藏经派及其影响，从政治、文化、学术等多个角度全面分析该派别的成立、特点、发展以及影响。具体的研究目的包括：首先，通过深入了解藏经派的历史背景和发展过程，探究其为何会成为汉朝官方派别以及如何在政治上发挥作用；其次，从文化角度考察该派别对佛教文化的传承、发展以及影响；在后，以学术视角探究该派别的翻译、编纂和研究成果，以及其对后来佛教学术的影响和启示。一、介绍汉朝的藏经派的起源和发展历程。汉朝的藏经派起源于东汉末期，是一种倡导对佛教经典进行翻译、校对和保护的学派。藏经派的创始人为鲁连廷，他在东汉末年曾担任西域都护，多次到达印度和西藏地区，学习和翻译佛教经典。他回到中原后，开始将所学的经典翻译成汉语，并推动其他学者进行翻译和校对工作，以保护佛教经典的真实性和完整性。随着佛教在东汉末期逐渐传入中原地区，藏经派的影响范围逐渐扩大。在鲁连廷之后，张骞、竺法护、康僧会等著名学者和翻译家也加入到这个学派中。在他们的推动下，多部佛教经典被翻译成为汉语，并广泛传播于中国各地。这些经典的翻译、校对和保护，为后世佛教的传播和发展起到了至关重要的作用。到了南北朝时期，藏经派逐渐融合了其他佛教学派的特点，形成了更为完善和系统的佛教学术体系。而在唐朝时期，藏经派和天台宗、华严宗等佛教学派一起，成为唐代佛教在中国广泛传播和发展的重要支柱。二、探讨藏经派在汉朝时期对佛教传播的影响。在汉朝时期，藏经派对佛教的传播起到了极其重要的作用。汉朝时期，佛教的形式多为外来的经书和教义，受到了汉族传统文化的巨大影响，因此大量翻译、校勘工作的开展，可以使佛教早期胜任自身存在的必要条件之一。藏经派承袭佛教传入汉地以来的翻译工程，通过校勘工作，对佛教经典进行认真、严谨的校订和整理，使佛教经典在汉地传播更为顺利，扩大了佛教影响的范围和力度。除此此外，藏经派的成员中还涌现出许多杰出的翻译家和学者，如般若译经的优婆塞、法华经的精进和缘觉等，他们的重要性和贡献受到了世人的高度赞誉。因此，汉朝藏经派在佛教传播史上具有不可估量的重要性，成为佛教文化传统的重要组成部分之一。三、讨论藏经派对后来佛教学者和翻译家的启发作用。藏经派在后来佛教学者和翻译家的启发作用也显著。藏经派注重经典的研究和佛教思想的解释，强调将梵文佛经精髓准确地翻译成汉文，这一理念对后来的佛教翻译和研究产生了深远的影响。在后来唐代的大译房，很多翻译家都受到了藏经派先贤的启发，并采用了类似的注释方法和翻译理念，以完成更加准确和精彩的翻译工作。总的来说，汉朝的藏经派在佛教的传播和翻译方面都产生了重要的影响，对中国佛教文化的发展做出了积极的贡献。总结汉朝的藏经派是中国佛教历史上早的官方派别之一，成立于公元2世纪中期。该派别致力于佛教经典的翻译、传播、保护和推广，对佛经传播起到了重要作用，并对后来的佛教学者和翻译家产生了影响。汉朝的藏经派在政治、文化、学术等方面都有着广泛的影响，成为佛教在中国传承的重要力量之一。其翻译的佛经和文献，对于中国信奉佛教的人民起到了极大的启迪和教育作用，影响程度深远。目前，藏经派已经成为中国佛教历史上受到高度关注和尊重的一个派别，对中国佛教的发展产生了重要影响。参考文献1. 《汉藏佛教文化交流与中原佛教的兴起》（中国社会科学院历史研究所编著，上海古籍出版社出版，2006年）。2. 《汉藏佛教文化交流研究》（吴维俊、敬文新等著，上海古籍出版社出版，2014年）。3. 《汉藏佛教文化交流中的书写与传播》（张红尘著，四川大学出版社出版，2016年）。4. 《汉藏佛教文化交流的历史与现实》（黄月蓉、陈平原著，四川人民出版社出版，2014年）。5. 《佛教史上的藏汉交流》（林仁甫、徐爱玲著，中华书局出版，2015年）。

1. 佛祖简介释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，佛教的创始人，公元前623年释迦牟尼出生于北印度迦毗罗卫国，是国主净饭王的太子。成道后，被世人尊称为“释迦牟尼”，意思为“释迦族的圣人”。2. 佛祖与佛教在公元前7世纪，在喜马拉雅山山麓和恒河之间有一个小国，国王叫做净饭王。有一天，正在宫中的净饭王接到皇后家中送来的喜报，皇后为他生了一个王子。这位王子就是佛教的创始人佛祖释迦牟尼。释迦牟尼的母亲在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母抚养长大的。从小释迦牟尼就特别的聪明，无论什么事情一学就会，而且对任何事情都愿意问一个为什么，非要得出答案不可。净饭王喜欢小王子，希望有一天小王子能成为一个统一天下的大王。但是老国王总为这个小王子担心，因为他总愿意思考一些在老国王看来十分荒唐的事情。比如他问，同样是人，为什么有的人是婆罗门，有的人却是首陀罗？而且，婆罗门的子子孙孙都是婆罗门，首陀罗的子子孙孙永远是首陀罗，这又是为什么？老国王回答不出来，只好说这是上天安排的，但悉达多说，他不相信，又说他要找到一个让人人平等的办法。悉达多19岁的时候，同表妹结了婚，家庭生活也十分美满。有一天，悉达多出城游玩，看见一位老人拄着木棍，艰难地移动着脚步，走出不远又看见一个病人倒卧在污泥中，正遇着一群鸟啄食一具尸体。他问一个过路人，这是怎么回事，过路人说：“真是少见多怪，这种事经常发生，又不是第一次”。回宫后，他一直在思考这个问题，十分的烦闷和苦恼。他在想：难道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦吗？又有一天，悉达多看见一个人穿着破烂的衣服，捧着一个瓦钵，现出一副悠然自得，富足快乐的样子。王子问随从这是什么人。随从说：“这是出家修道的人。”悉达多赶忙向修道者行礼，并问他为什么会这样的快乐。修道者对他说：“世事无常，只有出家人可以得到解脱。”第二天早晨，他的妻子为他生下一个儿子。消息传出后，全城都在庆祝净饭王得了孙子，悉达多有了儿子。但悉达多在思考了一夜之后，决定出家修道。他悄悄走过妻子的房间，看见她怀抱着儿子，想走进去看上一眼。悉达多走出了国境，在一条河边拔剑剃掉自己的头发，做了一个修道者。老国王不见了儿子，急得要命，派了几个人出去寻找，终于在森林里找到了悉达多，但他坚决不肯回家。一天，他来到一条小河边，想洗个澡，把出家后6年来积在身上的污垢统统洗净。河边放牛的小姑娘看到悉达多身心交瘁的样子，很是担心，便给他喝了许多牛奶。悉达多终于恢复了元气。他走到一棵菩提树下，盘膝而坐，在那里闭目沉思，静修了6年。在他35岁那年，他终于想通了解脱人间痛苦的道理，创立了佛教。后来，悉达多就到各地去传教，招收信徒，希望大家相信他说的一切，并且照着去做。佛教就这样产生了。作为佛教的创始人，悉达多被他的弟子称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。释加牟 尼的学说和精神感动好许多人，其中也有许多婆罗门和刹帝利种姓的人。越来越多的人接受了释加牟尼的的教诲。释加牟尼把佛教解释为“四谛”，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。释加牟尼还为教徒制定了“戒律”。在家的和出家的教徒都必须遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒男的叫僧（和尚），女的叫尼（尼姑）。他们必须剃光头，穿僧袍，完全脱离家庭生活。另外他们还要遵守一些出家人的戒律。佛教主张人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣扬只要今世做了善事，来世就有好报；今世做了坏事，来世就有恶报。释迦牟尼的这些主张，逃避严酷的现实，有消极的一面。他还主张用自我解脱的办法来消除烦恼，否定斗争，所以历代统治阶级往往都利用它。公元前543年2月15日，释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边，然后就到河里洗了个澡。洗完澡后，弟子们在几棵婆罗树之间架起了一张绳庆，释迦牟尼侧身而卧，枕着右手，对弟子们说，我老了，马上就要死了，我死之后你们不要因为失去导师而自暴自弃，而要大力弘扬佛法，拯救世人。说完，他就逝世了。释迦牟尼的遗体火化以后，骨灰结成许多五光十色的颗粒，佛教把这种颗粒叫做“舍利”。后来，有8个国王分取舍利，把它珍藏在特地建造起来的高塔中供奉，以表示对释迦牟尼佛的景仰公元1世纪时，佛教传播到中国汉族地区。3. 佛陀讲经释迦牟尼佛在古印度成佛后，用49年说法，在这49年中，他到底讲了什么？中国佛教界把佛陀说法，划分为五个时期。华严初三七日阿含十二方等八二十二年般若谈法华涅槃共七年即释迦牟尼成道后，在初的三期日，为大菩萨们说《华严经》，后说《阿含经》十二年，《方》等八年，二十二年说《般若》类经典，后七年说《法华经》《涅槃经》，所以，释迦牟尼佛四十九年所说法的要义，都包含在这些经典中了。