日本明治政府能够普及国民初等教育与甲午战争不能不说有着密切关系。1872年政府颁布了《学制》，计划在全国建立53760所小学。但是到1875年，才建立了2.4万所，入学率只有35.4%。看着数据不错，但是如果知道江户时代日本人识字率的话，基本上这就是一个惨不忍睹的成绩。可能有几个原因造成了初期的不顺利。一是义务教育不是免费教育。当时日本财政困难，但是又要普及小学教育，所以义务教育规定，小学经费来自地方政府补助，由地税教育费附加提供财政支援，在10%左右。所以说白了，就是必须去上学，但是钱还是要自己出。农民们看不到上学有什么好处，不但要让自己出钱，还会损失小孩子的劳动力，所以对此反感，据统计1872-1880年，2万所小学中大概有1/10被农民烧毁。二是日本有发达的寺子屋。寺子屋是在江户时代发展起来的平民教育，教会农民基本的读写以及运算，知识实用，到江户时代后期据估算达到了2万多个。明治政府推行的小学教育不如寺子屋的知识实用，强迫农民改变到小学去学习，农民也不认可。但是明治政府的很坚决，必须普及小学教育，于是1879年又颁布了一个《教育令》取代了《学制》，其实无非就是政府还是没钱，但是农民们必须把小孩子送到学校上学，不送的大法伺候。然后改变一些教学内容，尽量贴近生活实际。这样做总算改良了一点局面。到1875年，入学率上升到49.6%，1895年进一步上升到61.2%。甲午战争则助推了日本普及小学教育。拿了清朝的赔款，政府虽然说只是将其中很小一部分投入了教育，但是它真解决了实际问题，从此普通人上学再也不用掏钱了，真正的实现了义务教育。这使小学入学率迅速上升，1900年就达到了81%，1912年实现了男童98%，女童93%的入学率，基本上普及了小学义务教育。

如果活一个人一辈子都不好过。如果活一个家庭一寺子才好过。一些人只想自己如过。从来不考虑一家人怎么过。婚姻誓言就是个笑话？大难临头各自飞才是真实写照。现在的人就是缺点德。#寺子简介#

果心居士的故事据说，距今4、500年前的日本战国时代。有一位名叫“果心居士”的幻术师，当时市井传言居士有一幅栩栩如生的“地狱变相图”，凡是见到的人都如同真的见到地狱一般，心生颤栗而发心向善。听到这个传闻，自称“第六天魔王”的织田信长派人找果心居士索取而遭拒绝，于是他便派人“做掉”居士，强抢了“变相图”。然而当信长迫不及待展开一看，却发现仅是一张白绢而已！不久町人们又口耳相传说见到了果心居士和他向人展示的“变相图”……无奈，这回信长只得派人送去了“金子百枚”，这下终于在白绢上渐渐展现出这幅“地狱变相图”来。果心居士的故事早出现在室町末期署名愚轩的杂话集《义残后觉》中，内容多为怪谈、奇谈、笑话以及风俗故事呢，作者愚轩也无更多介绍。从该书内容中看，书中人物多为历史上实际存在之人，但不涉及关东东北九州等地大名，对丰臣秀吉极尽赞美却对信长揶揄讽刺，可见成书时间不晚于1600，地点则在近畿一带。果心居士其实正出身近畿一带，相传早年曾是大和国（奈良）福兴寺的僧人，但由于其向外道学习幻术而被福兴寺除了僧籍，而后则成为浪士兼幻术师，在大和近畿一带留下不少传说。比如，曾有传说果心居士侍奉松永久秀时，一天久秀酒后向居士吹嘘自己“弑君驱主”（谋杀十三代将军足利义辉、驱逐主君三好氏等）恶事做尽，即使身临修罗战场都无所畏惧，问果心居士可否变出什么能让他“感到害怕”的东西来。结果话音未落，一阵阴风吹过指出，久秀只见亡妻的鬼魂坐在席旁对自己幽幽而泣，原来可知松永久秀为惧内！各传说中，对于果心居士的行踪作终记录的有两则。一则是有关明智光秀得“三日天下”后的酒宴上，光秀命居士作幻术取乐，结果居士向一幅湖舟图中的小舟方向招手，一会小舟缓缓驶来，居士踏舟入画，从此再未从日本现身；另一则故事则由江户时代的柏崎永以所著的《古老茶话》中，称在大阪城东之战前，曾有个叫“因心居士”的幻术师来到家康居城骏府为他出谋划策。当时家康很吃惊，因为听说他早在十余年前（1584年）已被秀吉斩杀，但“因心居士”说自己变作老鼠溜了走，于是家康询问他岁数，居士回答：“时年八十八”——这是关于其后的记录。其实无论果心居士是否是战国时代真实存在的浪士，但从其众多传说故事中我们可以发现其脉络，一是该人传说中与之往来的无一例外皆是1550-1612年间近畿一带的大名；二是该人故事皆是以戏弄权贵大名而成立的；三是这些故事出处皆不早于16世纪末。由此我们可以发现，果心居士的故事基本是以安土桃山时代传说为基础，而在江户时代前中期左右成立的“杂谈”传说。进入江户时代，随着町人文化急速发展，以“寺子屋”为代表的私塾教育得到大幅发展，市町百姓识字率大幅增长，于是形成了近世文化的一大高潮。这一时期以上田秋成、三游亭圆朝等为代表的杂话家开始大肆创作以中国或朝鲜半岛古典小说为素材原本的“翻案小说”，其中以《雨月物语》和《牡丹灯笼》等为代表。其实相信细心的读者早已看出，果心居士的种种作为与《三国志》及《三国演义》中“掷杯戏曹操”的道士左慈与江东戏孙策的道人于吉几乎同出一辙。特别是传说中左慈也有化羊而逃和宴会中登画中舟而去的种种传说，可以想见，至少果心居士的主要“事迹”皆是拜左慈和于吉等所赐了。加之三国演义自成书后传至日本，成为德川时代自诩为文人的日本儒学者的“案头宝书”，文人们用其具有特色的灵异故事写翻案小说并不奇怪了。但这里值得我们探讨的还有一点，就是果心居士的故事中多是对秀吉等的揶揄，而开篇提到的成书于1600年前的《义残后觉》则对秀吉加以追捧之间的对比。其实不可否认，在古代日本社会相当严苛的身份控制下，实现丰臣秀吉一样的社会跃迁几乎是不可能完成的任务，可以想见，在德川政权确立以前，秀吉是下层町人中极具个人魅力的人物。然而德川的天下直接取之于秀吉，于是江户二百年中，对秀吉一直采取抹杀的态度，这也许就造成了成书江户中期的杂话本与桃山末期江户早期的故事中对秀吉态度的不同吧。这也是“果心居士”故事中透露的些许时代光影吧。#寺子简介#

1975年秋，山东济南长清北黄崖村村民张建新在仙人台的崖头上砍灌木丛树枝，一不小心将镰刀挥在了地上，“铛”一声金属碰撞声传来，他没想到，这一镰刀下去，不经意间“收割”了一个神秘的春秋时期小国的墓葬遗址。当时听到金属碰撞声后，张大哥随即弯腰查看，只见黄土中露出一个绿锈斑斑的圆形物体，挖出来一看，是个三条腿的铜“香炉”，土里还不止一件。他找来铁锨，继续在土里挖，挖出八九件大小不等的铜“香炉”和“大碗”，还有一些“罐子”“灯碗子”之类的陶器。张大哥读过几年书，意识到这些东西可能是宝物，便挑选出几个铜“香炉”和“大碗”送到济南市博物馆和长清文化馆，受到了县里表彰，领了300元奖金和奖状。1975年时，300元多不多？我们可以比比看。直到1977年10月1日起，全民所有制各部门职工平均每月约为50元。也就是说，这300元相当于半年工资。可惜的是，他存放在家里的其它器物，有的被亲戚和邻里拿走，有的则被当作废铜卖给了废品收购站。从张大哥挥下镰刀的1975年，到1995年山东大学历史系考古学专业的师生前来考查仙人台遗址。20年的时间过去了。话说1995年3月，山东大学历史系考古专业的师生来到北黄崖村，在长清仙人台遗址，开始了为期70余天的发掘工作。师生们首先找到当年张建新挖出铜器的具体位置，证明它们确实出自同一墓葬。确切地说，是出自专门放置礼器的北边箱，这座残墓被编为1号墓。不久，师生们又接连发现了五座墓葬。其中，6号墓墓主为一男一女，是6座墓葬中规格高的。农民张大哥当时挖出的东西，都是这些墓葬的随葬品。他所认为的“香炉”，却是古代的礼器铜鼎；而所谓的“大碗”，则是一种被称为铜簋的食器。墓葬中除了铜鼎、铜簋，还有大量的漆器，以及精美的头饰和玉项链等物品。据统计，6座古墓共出土文物340多件(套)，其中铜器220多件。那么，这是何人的墓葬呢？6座墓中共发现铸有铭文的青铜器7件，铭文中“邿公”“寺子”等出现多次。专家据此判断这是在史书中语焉不详的、消失在历史深处的邿国。规格高的6号墓当为邿国国君之墓。春秋时期，现在的山东地区，除齐鲁莒这三个大国之外，实际上还有多个小国家，邿国是其中之一。文献上的邿国在今天的济宁这个地方，而长清仙人台的的邿国墓葬遗址显示，邿国实际上在今天的济南长清一带。这个发现纠正了长期以来对邿国地理位置的一个误判。墓葬中出土的乐器，经过现代技术测音，音质还比较好。遥想当年，6号墓主人在其宫殿里陈放着众多的青铜礼器和生活用品，两边的雕梁画柱上悬挂着编钟和编磬，乐工们奏响了悠扬的乐曲，歌女们跳起了优美的舞蹈，歌舞升平的景象仿佛在我们眼前。但歌舞升平终有曲终人散之时，这个小国也慢慢走向终点。根据《春秋左传》记载，襄公十三年（前560）夏，鲁国趁着邿国内乱，出兵将其吞并。于是，邿国在世间灰飞烟灭！今天，我们看着这些珍贵的文物，还能怀想一个叫邿的消失在历史深处的小小国度，怎能不感叹战争和岁月的无情，又怎能不为这些灿烂的青铜文明而激动不已呢？

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