在广州居然还有神学院[大金牙][大金牙][大金牙]不知道，神学院里面教什么课程 ？这个学历不知道是不是本科？[捂脸]总之，我对神学好奇……

公元13世纪初，牛津大学和剑桥大学的创立标志着英国教育史的一个重要时刻，这两所大学的建立不仅为英国的学术发展带来了巨大的推动力，也对整个欧洲的文化和知识的传播产生了深远的影响。在阅读此文前，麻烦您点击一下“关注”，方便您进行讨论和分享，给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。牛津大学的历史可以追溯到12世纪末，当时一群学者聚集在牛津的学校里，他们主要研究神学和宗教哲学。这个学校逐渐发展成为牛津大学，1201年，国王约翰批准了牛津大学的章程，成为一所正式的大学，在此之后，牛津大学迅速发展成为一个具有国际声誉的学府。牛津大学的创立原因主要是为了培养出一批精通神学和法律的学者，他们可以在教会和政府中担任领导职务。在中世纪，神学是受尊重的学科之一，因为它是教会的官方学科，掌握着对人们灵魂的救赎和对神的认识的权力。而法律则是政府的官方学科，培养法律专家是国家建设和管理的需要，牛津大学主要的课程是神学和法律。在13世纪初，牛津大学的学术地位逐渐提高，大批学生涌向牛津学习，使得大学不断扩大规模。牛津大学的学生们组成了各种学院，每个学院都有自己的规章制度和管理方式，每个学院都有一个院长，由教会和贵族组成的管理委员会负责大学的管理。剑桥大学的历史可以追溯到1209年，当时一群牛津大学的学生因为不满校长的管理而逃到了剑桥。他们在那里建立了一个小型的学院，主要研究神学和法律。这个学院逐渐发展成为剑桥大学。与牛津大学一样，剑桥大学的创立也是为了培养神学和法律专家的需要，剑桥大学的学生主要来自英格兰和欧洲大陆，他们在这里学习拉丁语和基础课程，如逻辑学、自然哲学和数学等。剑桥大学的课程设置也类似于牛津大学，以神学和法律为主，但同时也加入了医学和自然科学等学科。在13世纪初，剑桥大学逐渐成为英格兰受欢迎的大学之一，吸引了越来越多的学生前来学习。剑桥大学的规模也逐渐扩大，学生们组成了不同的学院，每个学院都有自己的管理委员会和院长。牛津和剑桥大学的建立标志着英格兰的学术和文化发展进入了一个新的阶段，这两所大学在欧洲的文化和知识传播中也起到了重要的作用。在中世纪，欧洲是一个分散的区域，没有像今天这样完善的交通和通讯系统，但牛津和剑桥大学的学生和教师们通过各种渠道，如书信、旅行和演讲等，将知识和文化传播到整个欧洲，他们的成果对当时的教育和学术界产生了深远的影响。牛津和剑桥大学的学生和教师们也在政治和社会上发挥了重要的作用，他们成为政府和教会中的领导者和顾问，参与了许多重要的决策和政策制定。例如，牛津大学的教师们在英国的各种法律案件中发挥了重要的作用，他们的法律思想和观点对英国的法律体系产生了影响。牛津和剑桥大学的学生和教师们也为英格兰的文化和艺术发展做出了贡献，他们写作了许多文学作品，如莎士比亚的戏剧、弥尔顿的史诗等，这些作品对英国文学的发展产生了深远的影响。牛津和剑桥大学的创立是英国教育史中的一个重要时刻，这两所大学的建立为英国和整个欧洲的学术和文化发展带来了重要的贡献。牛津和剑桥大学的学生和教师们通过他们的教学和研究，传播了知识和文化，成为政治和社会中的领导者和顾问，推动了英国和欧洲的发展。牛津和剑桥大学的创立标志着英国教育史的一个重要时刻，这两所大学的建立为英国和整个欧洲的学术和文化发展带来了重要的贡献。牛津和剑桥大学的学生和教师们通过他们的教学和研究，传播了知识和文化，成为政治和社会中的领导者和顾问，推动了英国和欧洲的发展。牛津和剑桥大学的影响在今天仍然存在，这两所大学在全球范围内被认为是世界的学府之一。当今世界，牛津和剑桥大学的学术和研究成果在各个领域都产生了深远的影响，这两所大学的学术和文化传统继承下来，成为今天英国和整个欧洲学术界的中流砥柱。在未来的发展中，牛津和剑桥大学仍将继续扮演重要的角色，为全球的学术和文化发展做出贡献。

[太阳]中世纪晚期大学社群的主要文化生活是什么？在中世纪晚期的欧洲，大学社群是一个重要的知识中心，致力于研究哲学、神学和法律等学科。随着大学的发展，其在欧洲社会中的地位和影响也日益增强。大学社群主要由学生和教授组成。这些学生来自不同的地区，有的是本地人，有的则是远道而来。他们中的大多数是年轻的男性，因为女性在中世纪晚期还不能接受教育。这些学生通常是来自贵族家庭或富裕家庭的子弟，他们有能力支付学费和生活费用。教授们则是大学社群中的核心人物，他们是知识的传承者和研究者。他们通常是经过严格的选拔和培训的学者，可以授课、研究和发表著作。他们的学科范围广泛，包括哲学、神学、法律、医学、自然科学等领域。在这个社群中，学生们通过课堂教学和私人导师指导学习，获得知识和技能。大学中的课程通常包括七自由艺术、哲学、神学和法律等领域，这些课程都严谨，需要学生具备一定的语言和逻辑能力。教授会在课堂上讲授知识，并鼓励学生积极参与讨论和辩论。这种教学方法强调学生的参与和互动，培养学生的思辨能力和逻辑能力。而学生们可以参与教授的研究项目，或自己提出研究课题。在这个过程中，他们需要独立思考、调查和撰写研究论文，这种研究方式在当时被认为是前卫的。除了学习和教学，大学社群的文化生活也丰富。在这个社群中，学生和教授们不仅探讨学术问题，还会进行各种文化活动，如音乐、诗歌、戏剧等。在当时，音乐被认为是一种精神上的享受，可以帮助人们放松身心、减轻疲劳。大学社群中的学生和教授们常常会在课间或休息时间进行音乐表演，或聚在一起欣赏音乐会。他们会演奏和欣赏各种不同类型的音乐，包括教会音乐、世俗音乐和民间音乐等。这些音乐主要是以拉丁文作为歌词，用于宗教仪式和庆典活动。教会音乐的风格严谨庄重，需要演唱者具备一定的声乐技巧和音乐理论知识。在大学社群中，许多学生都接受了声乐和音乐理论的培训，能够参与教会音乐的演唱和演奏。诗歌是另一项在大学社群中流行的文化活动。它被认为是一种艺术表达方式，可以表现出人们的情感和思想。大学社群中的学生和教授们经常会组织诗歌比赛和朗诵会，来展示自己的才华和表达能力。他们的诗歌作品包括教会诗歌、骑士诗歌和爱情诗歌等。在中世纪晚期的大学社群中，学习、教学和文化活动密不可分，共同构成了这个社群的核心。这些活动不仅帮助学生们获得知识和技能，也为他们提供了丰富多彩的文化体验。通过学习和教学，人们逐渐认识到了自然界和社会的规律，同时也培养了批判思维和独立思考的能力。这些能力为后来的文艺复兴运动奠定了基础，促进了欧洲社会的进一步发展和繁荣。除此之外，大学社群在中世纪晚期还有一些其他的重要活动：辩论不仅是一种学术交流方式，还是一种批判思考的训练方式。学生们可以通过参与辩论活动，训练自己的逻辑思维和辩论技巧。同时也可以促进不同学派之间的交流和融合，有助于学术知识的传播和发展。在中世纪晚期的大学社群中，教授们经常会举办演讲和讲座，向学生们介绍新的学术研究成果。这些讲座不仅是知识的传播和交流，也是学生们获取知识和启迪思想的重要途径。同时，讲座还可以促进不同领域之间的交流和合作，有助于学术知识的整合和发展。大学社群中的教授和学生们经常会写作并出版学术著作，用以传播和发展学术知识。同时，这些出版物也可以促进不同领域之间的交流和合作，有助于学术知识的整合和发展。这种学术出版活动为现代学术期刊的形成和发展打下了基础。除了上述主要文化生活之外，大学社群在中世纪晚期还有许多其他的文化生活，例如文学和艺术活动、音乐会和戏剧表演等等。这些活动不仅丰富了学生们的生活，也为他们提供了更广阔的文化视野和体验。在现代大学社群中，这些文化生活也在不断发展和演变。随着科技和文化的进步，现代大学社群中的文化生活也越来越多样化和多元化，这些活动不仅为学生们提供了丰富多彩的文化体验，也为他们提供了更加广阔的视野和思想。在阅读此文后，烦请您关注+评论，方便跟进后续进展，并第一时间接收到更多资讯。参考文献：1. 严培基. (2015). 《中世纪晚期欧洲大学的生活与文化》. 史学月刊, (1), 5-14.2. 徐蕾. (2014). 《中世纪大学社群的文化生活与文化传承》. 学术研究, (8), 137-140.

您是否了解用科学语言表述神学？在课程中，我们将以科学的方式阐述神学的逻辑，并利用神学的逻辑探索大道规律，以指导我们的世俗生活。只有这样，我们才能与时俱进，继承并发扬老祖先的宝贵财富。同时，我们必须避免迷信、盲从、盲目追求、装神弄鬼、欺骗他人等行为，并在正确认知的基础上，做到好的传承。今天，我们将用科学的语言解释物质、能量和意识之间的关系。只有掌握了这些基本原理，我们才能在修行和工作中获得帮助和灵感。

浅析新教对殖民地时期美国高等教育的贡献新教对殖民地时期美国高等教育的贡献主要体现在两方面:一方面，激发办学热情，注入办学理念;另一方面，推动慈善捐赠，提供物质支持。新教的高等教育理念基于圣经的认识观，经历代基督教学者的阐释而成形。新约圣经约翰福音17章3节和马可福音6章15节分别写到“认识你独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生，”“你们往普天下去，传福音给万民听”。此认识观一直受到理性主义的挑战，初期教父奥古斯丁、中世纪神学大家阿奎那以及宗教改革领袖加尔文等历代基督教学者一直致力于调和两者的矛盾，并形成了一脉相承的理解。奥古斯丁认为不可割裂地看待信仰与理性，信仰先于理性，相信以致于理解，理解则有助于相信。他曾说:“因为信，所以你理解上帝的圣言;如果你不信，你将不会理解;我们首先要信，这样才能理解我们所信仰的一切;既要在信仰中思考，又要在思考中信仰”。阿奎那吸收了老师安瑟伦的这一思想，同时进一步肯定了理性的功用，试图通过理性论证信仰的合理性。宗教改革时期，加尔文从个体意义的角度阐释了两者的关系。他认为真正的智慧包括认识上帝和认识自己，这两者是紧密相连的。一方面，认识自己必然会引导人认识上帝;另一方面，不认识上帝，就无法认识自己。此外他还提出了“普遍恩典”(Common grace)的教义，该教义充分肯定了理性的价值，理性本身可以荣耀上帝，理性也有助于世俗事务的开展。清教徒是加尔文主义的忠实追随者，他们认为追求学识是一件美善之事，并强调个人勤奋节俭，强调个人责任，从道德上认可冒险，认可财政上的自我改良，这种美德观打破了传统的定向。新教的高等教育理念由此成形，虔诚、学识和美德便是它的内涵。美国历史学家乔治·马斯登说道:生活在17世纪30年代的清教徒与托马斯·阿奎那的联系就像当代美国人与他们的联系一样。当我们参照他们的历史来认识他们，会发现他们在许多方面仍然是中世纪的人。他们继承了之前时代的观念，但同时又感受到了即将诞生的现代化光芒。就高等教育而言，他们将中世纪以来的模式视为理所当然，因为这些模式已经主宰了西方高等教育达几个世纪之久，同时他们又开始按照自己的目的改造这些模式。基督教认识观塑造了殖民地学院的办学理念。早期哈佛学院这样表述其办学目的:每个人都应该认真思想生命的结局，并尽心尽力地认识上帝和耶稣基督，因为这就是永生。因此，要将基督作为全备知识和学问的根基。学生应该每天阅读圣经两次，以便能按照教师的要求合乎逻辑地表达真理;学生也当殷勤参加所有课程和讲座，遵守学院制度，避开裹读之人和不敬虔的团体，并不得在没有校方同意的情况下擅自离开城镇。虽然受大觉醒运动影响的后六所学院更具宗教宽容精神，但他们的办学理念也并未脱离基督教的主线。建校委员会对新泽西学院的期待是:不同教派的年轻人可以在此接受平等自由的教育，我们将要创办一所培养神职人员的高级学院，但学院同样致力于能提升学生其它的专业能力，以造福社会。费城学院的办学也带有基督教古典教育的痕迹。对早期费城学院影响大的两人分别是本杰明·富兰克林和威廉·史密斯。富兰克林提出实用主义的办学理念，他设想学院将采用全英文教学，开设数学、地理、历史、逻辑、哲学等课程，注重训练学生思考表达的能力，把他们培养成商政界的领导者。但他的理念并没有得到真正的实践，也许是因为过于超前。史密斯作为教务长，虽然认同富兰克林避免学院受教派控制的观念，但在开设方面课程，他并不完全认同富兰克林的实用主义，因此曾与富兰克林发生冲突。史密斯十分强调基督教古典教育的价值，他将道德哲学和伦理学作为课程重点，在此基础上再开设天文学、力学和化学等课程。此外，作为学院的牧师，他鼓励学生课外参加神学课程，谈论圣经与基督教信仰。从中得知，费城学院虽被誉为北美实用主义高等教育的先行者，但实际并没有完全脱离基督教古典教育的模式。参考文献[1]蒂尔尼.西欧中世纪史[M].袁传伟，译.北京:北京大学出版社，2011.[2]钟马田.清教徒的脚踪[M].梁素雅等，译.北京:华夏出版社，2011.#神学课程简介#

欧拉是18世纪瑞士著名数学家，人们把他和阿基米德、牛顿、高斯并称为人类历史上伟大的四位数学家。他从20岁到76岁的56年间，他以每年写出800多页的论文，他的全集有72卷，迄今还没有一个科学家有如此丰富的著作。欧洲伟大的数学家拉普拉斯曾经这样说过：“十八世纪，是欧拉的世纪。读读欧拉，读读欧拉，他是我们大家的老师。”1707年4月15日，欧拉出生在瑞士巴塞尔城。欧拉是他的姓，他的名字叫列昂纳德，他的父亲是位神甫，但却是个数学爱好者，他买了不少数学书籍，他白天传播福音，晚上攻读数学。欧拉小时候，父亲常给他讲一些数学故事，一则故事他印象很深，说的是流亡非洲的美丽公主蒂多，她向土著酋长买一块土地的故事。酋长掂了掂蒂多的金币口袋，说道：“这些钱只能换取海边用一张公牛皮围起来的土地。”酋长知道，牛皮再大也围不了多少土地。蒂多很高兴，她弄到一张公牛皮，把牛皮割成细条，再把这些细务接成牛皮绳，她用这根长长的牛皮绳在海边围成个半圆形，结果把酋长的土地围去了一半。欧拉觉得公主很聪明。欧拉上学了，进入了巴塞尔文科学校，他对语言和神学课程不感兴趣，脑子里总是装着父亲讲的龟兔赛跑、黄金分割等问题。一有空，他就翻腾父亲的那些数学书，一天他找到一本厚厚的《代数学》，便如饥似渴地读起来。有些读不懂的地方就做上记号，然后去问老师和其他大人，大人们对这些深奥的东西也不懂。后来，他听说附近有一位叫约翰·伯克哈特的人，数学造诣很深，他就登门求教，当伯克哈特打量着面前这位不足10岁的小孩时，他不敢相信小孩是来请教《代数学》问题的。他试探地考了欧拉几个公式，欧拉回答得很正确，这时他才相信，这个小孩不是开玩笑，他其实读懂了这本德国数学家鲁道夫的著作。从此，伯克哈特与欢拉成了忘年交，每到星期天，欧拉就来到伯克哈特家里，向他请教一些数学问题。3年过去了，欧拉在伯克哈特指导下读完了《代数学》，做完了书上全部习题，还在伯克哈特指导下，阅读了其他数学家的著作，数学水平有了突飞猛进的提高，为他日后进行数学研究打下了坚实的基础。13岁时，欧拉入读巴塞尔大学，15岁大学毕业，16岁获得硕士学位。他一生写下了886本书籍和论文，其中数学方面占58%，物理和力学占28%，天文学占11%，弹道学、航海学、建筑学等占3%，彼得堡科学院为了整理他的著作用时四十七年。

浅谈中世纪俄国戈利岑与А.С.二人的关系马格尼茨基曾是斯佩兰斯基的得力助手，然而当斯佩兰斯基被流放后，他便迅速改换门庭，成为戈利岑公爵的追随者。马格尼茨基担任喀山学区督学后，立即着手进行了一系列改革。首先，马格尼茨基对教育工作者队伍进行了“大清洗”。法国天主教神父格列古阿尔是喀山大学名誉理事之一，曾为处死路易十六投过赞成票，马格尼茨基在得知此事后毫不犹豫地将其从理事名单中除名。此外，凡是被马格尼茨基认为没有按照圣经精神传授知识的教师也都被予以清退。其次，宣布将基督教神学引入大学教育体系，设立神学系，向学生传授圣经及教会历史等方面的内容。该系的基本原则是：“凡不符合圣经思想的，都是谎言和谬误，必须毫不犹豫地予以拒绝。”为此，他专门颁布指令，明确指出各门课程讲授应遵循何种原则，例如，哲学课须以圣徒保罗的书信为首要指南，政治学原理应从摩西、大卫和所罗门的作品中选取素材等。他还要求将学生们参加宗教仪式的虔诚程度作为学业考评的标准。后，他在组织管理方面也进行了重大调整，宣布由生活与保卫处来负责学生日常的“道德教育”。事实上，该部门被赋予了广泛的权利，严密监视着大学内部教师及学生的一举一动。除喀山大学外，改组重建的彼得堡大学及哈尔科夫大学也沿用了这一方针。1825年希什科夫接替戈利岑成为宗教事务与国民教育部大臣后继续了高等教育领域的保守主义路线。只不过，与戈利岑等人奉行的基督教普世主义、神秘主义和世界主义方针不同，希什科夫更强调东正教和俄罗斯民族文化。他本人在就职后的第一次部门会议上就强调：“国民教育必须具有民族性。”而这样做的目的，则是为了使年轻人不被那些伪学说及有害的思想所蒙蔽，从而陷入到危险的妄想中去。同时他也强调信仰的重要性，认为科学若是缺少信仰和道德的支撑，便是无用甚至是有害的科学。终，强调东正教、俄罗斯民族文化而非基督教普世主义、神秘主义和世界主义的东正教保守派占得了上风。俄国保守主义在其形成之初，保守主义者多是各自为战，通过发表政治演说和从事文学出版活动来表达自己的观点，但随着保守派阵营的不断壮大，保守主义者也不再满足于文学和思想领域的活动。他们开始积极参与政治，在政治舞台上发挥着越来越重要的作用。国家保守主义者们以“俄罗斯派”为阵地，向政治领域的自由主义思想发起冲击，教会保守主义者也成立了“东正教派”，积极地与在俄国社会甚嚣尘上的神秘主义思想作斗争，他们的政治活动不仅对当时俄国的政治走向产生了重要影响，还对此后俄国的政治进程影响深远。1807年提尔西特和约签订后，出现了专有名词“俄罗斯派”及“老俄罗斯派”，也就是说，在公众舆论中，针对亚历山大一世自由主义路线的保守主义反对派开始以一个整体的形象出现。1807年法国驻彼得堡外交官圣埃涅涅在一封致外交大臣塔列兰的信中写道：“在俄国，有一个由众多达官显贵组成的‘俄罗斯派’，他们不希望政府进行任何创新。该团体的大部分成员生活在莫斯科。”“俄罗斯派”成员以女大公叶卡捷琳娜·帕夫洛夫娜的“特维尔沙龙”为活动中心，对亚历山大一世的自由主义方针及政策进行批判，并在女大公叶卡捷琳娜的帮助下，积极开展政治活动。叶卡捷琳娜·帕夫洛夫娜作为叶卡捷琳娜二世的孙女，她从小接受良好的教育，学习数学、地理、历史及政治经济等多门课程，熟练掌握法语、德语及英语等多种语言，从小便展现出了过人的智慧与才能。叶卡捷琳娜极富野心，利用兄长亚历山大一世对她的偏爱积极参与政治，亚历山大一世经常就内政和外交政策等方面的问题询问其意见，其对沙皇的影响力可见一斑。参考文献：[1]ШишковА.С.Рассуждениеолюбвикотечеству//Собраниесочиненийипереводовадмирала Шишкова.СПб.,1825.Ч.4.С.170–171.[2]约瑟夫·德·梅斯特尔（Joseph de Maistre)，1753年4月1日生于撒丁王国萨瓦省尚贝里市，天主教哲 学家、作家，同时还是一名政治家和外交家，欧洲政治保守主义的奠基人。1803年作为撒丁国王的使节来到圣彼得堡，在俄国上流阶层中受到了极大欢迎，对俄国保守主义的发展产生了一定影响。[3] МинаковА.Ю.РусскаяпартиявпервойчетвертиXIXвека[М].М.Институтрусской цивилизации,2013.С.113.[4] 赵世锋.20年来中俄学术界的俄国共济会研究综述[J]，太原大学学报，2007(2)：9.

图哈切夫斯基（1893—1937）是苏联元帅，历任莫斯科防区政委、集团军司令，方面军司令等职，具有卓越的军事统帅才能。图哈切夫斯基出生在俄国一个古老的贵族家庭，他的父亲具有一定的平民思想，不信鬼神，常用无神论的思想教育孩子。图哈切夫斯基深受父亲的影响，上中学时就讨厌上神学课，常把批驳圣经的小册子拆开，贴在屋内墙上。一次，他在墙上贴个纸条，写道：“如果没有上帝，就应当把他造出来”。当地的警察局长对图哈切夫斯基的父亲报有敌意，不喜欢他的平民思想，把他视为危险分子，怀疑和他一些被流放的革命者扯上了关系。所以，有事没事常到他家转转，看看能各抓到什么把柄。一天，警察局长又来到图哈切夫斯基的家里，在各房间里串来串去，当他看到图哈切夫斯基贴在墙上的纸条，装作不懂，要图哈切天斯基的父亲解释一下是什么意思。图哈切夫斯基的父亲知道对方没怀好意，但又不敢把他拒之门外，所以对他处处存有戒心。图哈切夫斯基的父亲假装出一会儿，一把撕下墙上的纸条，大声训斥孩子们说：“再不许往墙上贴这些花里胡哨的东西，你们玩得有趣了，可我还得粉刷墙壁。”警察局长没有抓到把柄，灰溜溜地走了。上神学课时，图哈切夫斯基故意捣乱。一次，当讲神学的神甫用虔诚的语调讲述圣徒们的神迹时，图哈切夫斯基装傻地问神甫说：“神甫先生，您在给我们讲神话吗？下节课还讲吗？神甫气坏了，把他哄出了教室，他在校园里玩个痛快。后来，校长发现图哈切夫斯基经常不上神学课，不做忏悔，不进圣餐后，就把他的父亲叫到学校训斥一顿，学校再也不同意他继续读下去了。为了他的学籍问题，全家只得由奔萨市搬到了莫斯科，图哈切夫斯基开始了新的学习生活。1911年，图哈切夫斯基进入莫斯科叶卡捷琳娜第一武备学校学习。次年进入亚历山大军事学院深造，1914年7月毕业后到谢苗诺夫禁卫团服役。参加过一战，6次立功受奖。十月革命胜利后，图哈切夫斯基加入苏联红军，曾任西方面军司令，高加索战线司令，国内战争结束后，曾任工农红军军事学院院长、西部军区司令、工农红军参谋长、苏联革命军事委员副主席兼工农红军装备部长等要职。因德国的反间计，1937年在苏联大清洗中，图哈切夫斯基被以间谍罪判处死刑并立即枪决。#神学课程简介#