周村千佛寺——位于淄博周村大街古商城北首,是周村现存完整、规模大的宗教古建筑群。周村千佛寺古庙群始建于唐，重修于元。清康熙年，又建成了庙内主体建筑千佛阁。包括千佛阁、关帝祠、三义殿、罗汉堂、弥勒殿、观音殿等六大殿在内的古庙群。值得一提的是：解放战争时期，这里曾是中共周村市委和周村市人民政府驻地（1945年至1950年，鲁中解放区曾在周村设市）。当年，华野领导、粟裕等及野司也曾驻在千佛阁内。

峙山庙记在大榭还有这样一座庙，沿环岛东路步行到曹家岙路左转 行至山脚下，发现一处庙宇，信步走来。记载不多，大概是附近王谢村和巉头村居民捐资兴建。海边居民祈求平安。#总管庙简介#

这座庙是西大墙(西峪村)，东大墙，竹峪沟，半个城，韩二台，姬家沟，任家台，刘家窑，几个村共同的庙，每年上九会(正月初九)很是热闹！

城隍庙 第339天 《中国文化超有趣》建筑名胜篇[微笑]抄书的同时涨涨知识[微笑]城市里为什么建有城隍庙？在鲁迅的小说里，我们经常会看到"城煌庙”，这里或是插科打浑的混乱场听,或是风声鹤喉，阴森恐怖的"人间地狱”。在民间,城惶庙是个神出鬼没怪事连连的场所。庙,我们都知道是用来做什么的,它是古代祭奉神灵的场所，用来做宗教祭祀。城煌庙又是种什么庙呢？"城煌”，早可追溯到《周易·泰封》："城复于煌，勿用师”。这里所言的城指城壁城墙，"煌”指城堑( qi à n ），也就是城外的壕沟，古代又叫护城河。因而城煌也就有了守护城池的护城河之意。中国人民自古就有供神祈福的习俗，因而，城隍一词使由其本意被动化为城市的守护神。《礼记·郊特性》有载："天子大腊八”，也就是说，腊月天子要祭祀八位神灵,其中第七神是水庸神。郑玄解释说，水即是隍，庸就是城，水庸神即城煌神，由此可见,周代水庸神还是自然神。在三国时期,民间开始祭祀城隍神,不过当时的城隍没有具体的姓名，也是自然神。到了唐朝,随着城市的兴起和商业经济的繁荣，城隍信仰开始流行。许多官史为地方消灾祈福时,往往去祭拜城隍神，比如大名鼎鼎的韩愈、杜牧、韦良宰、张九龄等人都曾为地方风调雨顺而去拜祈求城隍，并留下相关诗文。这一时期,城隍本身也分发生转变,城隍由原来的自然神，演变成文臣武将死后的人鬼神。比如杭州城隆庙所供奉的神乃是吴尚书屈晃之子屈坦；绍兴府的城隍名叫庞玉,此人曾当过越州总管；鄂州城煌名为焦明….可见，唐代各地所奉城隍神都是有名有姓的人，不再是模糊的自然神。此时,城煌神的职掌也发生变化.他们不仅是城市的守护神，也是掌管一方民众生老病死的冥官。因而民间又开始祭奉城煌爷，为的是超度之灵，惩凶佑善。宋朝以后，城隍庙更是门庭若市。到了明朝，出身市井，与土地庙曾有因缘的朱元璋将城隍爷推崇到了。据史料记载,朱元璋曾下肯开封、临豪、束和、平滁四城的城隍为王，封各府城隍为监察司氏城隍威灵公;州城煌为监察司氏城煌显佑候；县城隍为监察司氏显佑伯,并且下令建各地城煌庙，其规模与当地官署衙门一模一样。从有史料记载到现在，城隍已经被人们赋予了很多传奇色彩，它不仅是一个崇拜对象，更承载着一部分民俗文化的演变史

《我行我摄，边走边拍》，行摄颐和园（75），永寿斋永寿斋地处慈禧居住的乐寿堂东跨院北侧，是清朝大太监李莲英在颐和园的住处，俗称“总管院”。这组建筑西邻乐寿堂，东靠近光绪皇后隆裕居住的宜芸馆。李莲英是慈禧时期的总管太监，被人们呼为“九千岁”，是清末有权势的宦官。有人说李莲英是一人之下，万人之上，等于是不挂名的宰相。按清制，太监在宫中的地位是很低的，不能住正房。但是李莲英一反常规，不仅住了正房，而且占了一个很大的院子。永寿斋的室内比光绪皇帝居住的玉澜堂还宽敞。但是，人们只要仔细观察就会发现，此院不是标准的四合院。有人说这个院子之所以建成三缺一（缺西房）的形状，可能与李莲英的太监身份有关系。#总管庙简介#

公元1526年，戚贤进士及第，授归安知县。县里有座“萧总管”庙，据说灵验得很，有求必应，迎神赛会接连不断。因为有了这座庙，老百姓不知虚耗了多少人力、物资和钱财。戚贤做归安知县时，恰好碰上天干，久旱不雨，戚贤便也去向“萧总管”祈祷，求降甘霖，但一滴雨也没下。有甚灵验？他便把庙里的那座木偶沉到河里了。过了几天，戚贤坐船从庙前经过，被沉在河里的木偶忽然自动跳进了船舱里，把满船里的人都吓了一跳。木偶自己能从河里跳上船来，真是活见鬼呀！还能说它不灵验吗？得罪了这样的神祇那还了得？但戚贤却若无其事，慢条斯理地笑着说：“它这是埋怨咱们未曾把它烧掉，不高兴啊！”命人赶快把木偶烧掉。随即指派几名健壮的役隶，迅速登岸，隐入“萧总管”庙，并对他们说：“如果见到有人从河里潜水出来，立即捉来见我。”果不其然，役隶上岸后，很快便发现几个人从水里钻出来了。抓来一审问，原来是一些借“萧总管”庙迎神赛会搜括钱财的“奸民”，出钱雇佣他们潜伏在水里，把木偶扔到船上去的。人间何曾有鬼神，大抵都是“奸民”有意制造出来愚弄糊涂人的。