阿拉伯文学中为什么会出现苦修遁世的倾向阿拉伯文化中的遁世倾向，早在第一世纪兴起时，就出现了。伊斯兰主要信奉安拉，遵循使者的圣训。当伊斯兰教登上阿拉伯半岛时，遁世，苦修成为伊斯兰生活的一种必然思想浪潮。1、伊斯兰教的教条是提倡苦修，知足，不贪恋今世的繁华虚荣。安拉赞誉他在回答什么是明智之人的问题时曾经说过“那些以争先恐后之心向伟大真主是人，那些摈弃世俗浮华，权利和享乐的人，那些对安拉赞誉之事趋之若鹜的人，那些今生忍耐疾苦以为后世享受无穷极乐的人，是明智的人”早期穆斯林，是乐于抛弃繁华尘世，遵循苦修的。相传，穆罕默德的门弟子，赛阿德·伊本·艾比·瓦噶斯就曾说过：我们同安拉使者一起战斗，断粮后无物可食，就以树叶和灯心草充饥，以至于脸颊都溃烂了。艾 卜·纳 伊姆·伊斯法罕在《先贤的食物》一书中记录了许多虔诚的苦修者和戒除心性的人，如再传弟子的大隐士，欧威斯·伊本·阿米尔·古尔尼，从他们的传记中可以看出，他们对安拉的极端热爱，坚持不懈的进行霄礼（每日五次礼拜的第五次），常常抑制性欲，苦修静心。2、第一世纪有很多矛盾的社会因素促使了遁世的出现和发展。伍麦叶时代和正统哈里发时代，发生了长期的流血内战，政d叶很偏激，道德方面叶出现堕落的问题，穆斯林的统治者专横暴虐，将自己的意志和偏见强加给信奉伊斯兰教的人们。所有的因素混合起来，激发了人们内心逃避现实和遁世的欲望。他们寄希望于后世，希望通过自己今生的苦难换取后世的极乐，因而出现了兴盛的遁世思想。这时是一种宗教式的苦修。第二世纪开始，遁世思想渐渐渗透到厌弃尘世生活的普通穆斯林心中，他们开始躲避世俗的喧嚣，遁入山洞，墓穴，人迹罕至的沙漠及荒山野岭中。像是易卜拉欣·伊本·艾德就抛弃了舒适的生活，选择体力劳动，甘愿卧薪吃苦，他曾说：“心中唯有安拉至亲，脑后抛却万物红尘 ”。3、第二世纪末期，开始出现“苏菲”派，苏菲一词的意思是埋头苦修。苏菲派先驱人是一名叫做拉比耶的阿莱阿克部落女酋长。她童年时，家境贫寒，时光变迁，青年时期感受到上流社会的奢靡堕落，目睹了城市里各种派别之间的政治斗争，后来幡然醒悟，决定潜心静修，开始向往安拉，是一位杰出的女出家人，她崇尚艰苦的生活，鄙视物质生活的瑕疵，以求达到的清心静性的目的。苏菲派内部产生了一种全新的精神思想，以贫穷和守身，不婚为基础，摆脱所有感性的东西带来的影响，全神贯注的热爱安拉圣神。继拉比耶之后崛起的另一位苏菲派代表人物是艾卜·阿塔希耶。他出生于伊拉克的阿因台木尔城，曾经担任阿扎的地方官，也曾经向拉比耶一样堕落于上流社会的繁华，觉醒之后开始同情赤贫人民的困窘，并且毅然于以往嬉戏欢娱的生活决裂，带领人民开始造反活动。阿塔希耶的造反，更像是受到个人良知产生的一种宗教对经济的碰撞。之后他也走上了遁世苦修的道路，不过他所留下的诗集作品对于阿拉伯文化中的苦修遁世产生了不可忽略的影响。阿拉伯文化中的苦修遁世倾向是伊斯兰教徒在历史发展中的觉醒，是对于物欲横流社会的一种反抗，这和现如今社会上产生的“归隐”思想有着异曲同工之妙。