【琴道】雅琴为德汉代琴乐美学思想汉代的琴乐美学思想,受到当时占主导地位的音乐思想的影响,因而在琴乐与社会政治兴衰、情感意志、自然数理和天地之间建立了广泛的联系,尽管这种联系经常是建立在某种“象征”的心理基础上的。在琴乐实践中,当时的琴家也对琴乐审美心理现象的特殊性给予了相当的重视。琴与政通司马迁(约前145—?)《史记·田敬仲完世家》记“驺忌子以鼓琴见威王”事,其中“琴音调而天下治”的言论,反映了在琴乐活动存在着习惯于将“治国家”与“琴音调”联系起来看待的一种琴乐思想。文中驺忌子所谓“琴音调而天下治”,并非是讲善鼓琴便能治理好国家了,而是以鼓琴为例,说明治理国家犹若琴上谐调五音,使之和谐相鸣而有序。驺忌子是从谈琴音之美,并进行一种“象征”性的比喻(“夫大弦浊以春温者,君也;小弦廉折以清者,相也”),进而谈及“治国家而弭人民者,无若乎五音”的道理。又如刘向(约前77—前6)《说苑·修文》记“子路鼓瑟,有北鄙之声”事,孔子从“北者杀伐之域”,“其音湫厉而微末,以象杀伐之气”的角度严厉批评了子路的音乐审美趣味。文中孔子所言“南者生育之乡,……故其音温和居中,以象生育之气”以及他对“北鄙之声”的批评,一方面是从不同地域音乐风格的角度进行审美评论,另一方面也是从“象征”的角度引申开去,以“南者”为“治存之风”,以“北鄙之声”为“乱亡之风”,进而作出其审美价值评价。以上驺忌子谈鼓琴、孔子谈鼓瑟之事,皆为托前代之事而述汉代琴乐思想,也是显见的。琴以通德养心桓谭(?—56)所著《新论》中收有《琴道》一文。据《后汉书·桓谭传》,《琴道》一文为“肃宗使班固续成之”。《琴道》开首讲制琴的目的,即在于“以通神明之德,合天地之和焉”。文中又称“八音广博,琴德优,古者圣贤玩琴以养心”。该文从琴的型制尺寸与天地自然数理的联系讲起,进而论述琴与君子修身养性的关系,所谓“琴之言禁也,君子守以自禁也”。在《琴道》篇中,撰者进而将琴乐实践与“君子”为人处世、安身立命的准则联系在一起,所谓“夫遭遇异时,穷则独善其身而不失其操,故谓之‘操’,操似鸿雁之音;达则兼善天下,无不通畅,故谓之‘畅’”。这些表明,在汉代,琴乐审美实践已与“君子”(士阶层)的人生实践紧密结合在一起。这首先在于“君子”的思想情感体验在琴乐实践中得到了集中的反映和寄托,甚至成为一种特有的具“雅文化”意义的阶层音乐活动方式。其音乐审美思想对后世琴乐美学思想有着长远的影响。哀乐在于心的琴乐审美观汉代文献中,刘向《说苑·善说》与桓谭《新论·琴道》皆载有雍门周以琴见孟尝君事。孟尝君先乐而后悲,并非因为受雍门周琴声的左右而产生情绪的变化,相反,孟尝君审美心情的转变在于自身心境的变化,而这正是由雍门周的“开导”所促成的。雍门周鼓琴事所反映的音乐审美观念,在汉代音乐审美思想中并非少见,如《淮南子·齐俗训》“夫载哀者闻歌声而泣,载乐者见哭者而笑”的审美意识便与之相近。认为音乐审美情感体验中,审美主体在听音乐的时候感受到的情感,受到自身心境及情绪状态的制约,并影响到音乐审美效应这样一种审美观念,可以说是更为突出了审美主体在音乐审美的心声双向交流中的主导作用。这一审美观念无疑对后来“声无哀乐”音乐美学思想的形成有一定的影响。

今年央视春晚的歌曲节目中，让人印象深刻的应该是韩红演唱的《这世界那么多人》了，旋律舒缓，淡淡的忧伤，让人动情。春秋时，秦国有两个著名的歌手薛谭和秦青。薛谭师从秦青唱歌，没有彻底学完秦青的技艺，自认为学尽了，便告辞回家。秦青没有挽留，在郊外为他饯行， 打着节拍悲慨高歌，声音振动林木，歌声激昂，止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，请求回来继续学习，终身不敢说学成回家的话。秦青对他的朋友说：“以前韩娥到齐国去，没有粮食了，经过齐国的雍门时，在那卖唱求食，已经离开了还余音绕梁，三日不绝，旁边的人以为她还没走呢。经过旅店，旅店的人侮辱她。韩娥曼声哀哭，整个乡里的老幼都感到悲伤哀愁，纷纷相对而泣，三日不食。人们赶紧追赶韩娥，韩娥回来，再次放声歌唱，男女老少都情不自禁地欢声鼓舞、又蹦又跳，忘记了之前的悲伤，于是赠给她丰厚的礼物，送她离开。至今雍门一带的人还善于吟唱悲歌，都是效仿韩娥流传下来的歌声。”#雍门周简介#

雍门，连结崤函古道，直通三秦，就是三秦古称为雍，这里才叫做雍门的，属于洛阳向西居中的主要城门通道，所有从三秦长安三辅乃至于西凉各地送往洛阳的信使文书，都要从雍门进京。

西汉长安城里有多少人?西汉朝是中国历史上的一个重要朝代，公元前202年至公元8年，历时210年。西汉时期，长安城是其首都，也是当时中国历史上的一个重要城市。在长安城的繁荣发展过程中，人口数量也随之逐渐增长。虽然历史上没有确切的人口普查数据，但是通过史书记载和一些现存的文物资料，我们可以对长安城的人口进行大致的估算。其中，主要的数据来源有以下几种：《史记》、《汉书》、《后汉书》等史书对西汉时期的长安城人口数量进行了一些记录和估算。《汉书》中记载：“皇帝出城游观，通衢之上，不闻车声，百姓寂寂，唯有乐声。”这段话所反映的是汉武帝时期（公元前141年-公元前87年）的长安城市景象，可以看出，长安城的交通秩序井然，城市环境干净整洁，百姓安居乐业，生活富裕，整个城市的治安和秩序也是良好的。这些历史文献间接反映了当时长安城的人口数量相对较多。此外，《史记》中还有一段记录称：“七年，上使田光往视事云中，至长安，行垣至雍门，北望渭水，东望穰城，南登石鼓岭，西望伊水，皆非其所及也。”这里的“行垣”是指行宫，也就是当时皇帝的宫殿所在地，距离雍门并不远，这说明长安城南北跨度宽广。同时，东望穰城和西望伊水也是远的地方，穰城位于今天的湖北省江陵县西南，而伊水是指今天的黄河。这些地点的距离越远，说明长安城的规模越大，人口也越多。在古代地图上，我们可以看到长安城的城墙、街道、宫殿等建筑物的位置和规模，通过对这些建筑物的面积进行计算，可以大致估算出城市的面积，从而推算出人口数量。在长安城出土的一些文物资料中，可以找到一些与人口相关的信息，比如墓葬数量、居民房屋规模等，通过这些信息可以推算出城市的人口数量。人口变化的因素长安城的人口数量变化受到多种因素的影响，主要包括以下几个方面：西汉时期长安城作为政治中心，人口数量与政治稳定程度密切相关。当政治稳定时，人口数量会增长；反之，政治动荡时，人口数量会减少。长安城作为一个经济中心，经济发展水平和人口数量也有很大关系。在繁荣的时期，商业和手工业发展迅速，吸引了大量外来人口前来谋生，导致人口数量增加；反之，经济萧条时，人口数量会减少。自然因素也会对长安城的人口数量产生影响。例如自然灾害（如洪水、旱灾、瘟疫等），会导致人口减少；而自然环境的改良，如农业生产的发展，会带动人口增长。战争也是长安城人口变化的重要因素。战争时期，城市的安全受到威胁，人口往往会减少。而和平时期，城市的安全保障更有保障，人口数量则会增加。长安城的繁荣也吸引了大量外来移民。这些移民有些是因为政治、经济原因而来，有些是为了文化、学术而来。这些移民对长安城的人口数量也产生了影响。长安城人口数量的估算在以上因素的影响下，长安城的人口数量有所波动。《史记》中记载，汉高祖刘邦时期，长安城人口仅有二十万余人；汉武帝时期，长安城人口已达到一百万之众。到了东汉时期，据《后汉书》记载，长安城的人口数量已经超过了二百万人。虽然这些数据只是估算值，但它们反映了当时长安城人口的庞大规模。其中，汉武帝时期的一百万人口数量，也是历史上为常被引用的数据之一。通过对长安城的地理位置和城墙规模的分析，可以对人口数量进行估算。以东汉时期长安城的城墙为例，城墙围城周长约为36公里，城墙高度约为12米，城墙宽度约为15米，据此推算出长安城的面积为约84平方公里。如果按照每平方公里的人口密度为2万人来计算，那么东汉时期长安城的人口数量应该为168万人左右，这个数字也符合历史上的估算值。从考古发现的居民区和宫殿遗址可以推断出长安城的人口规模。考古学家们在长安城内发现了大量的居民区和宫殿遗址，其中包括大量的居民房屋和官员们的住宅，这些遗址的规模庞大，足以容纳大量的人口。据考古学家们的推算，长安城的居民数量可能在百万级别以上，甚至有人估计长安城的人口规模可能超过200万。综合考虑历史资料和考古发掘的结果，可以得出长安城的人口规模至少在几十万到百万级别以上，甚至可能超过200万。这个数字虽然无法完全确定，但是可以看出，长安城是一个极为繁华、热闹、繁忙的城市，它的人口数量庞大，这也表明了西汉王朝在政治、经济和文化方面的强大实力。#雍门周简介#

《五月榴花》五月榴花照光明，枝间时见子初成。道路两傍车水马，石榴花瓣落红英。2023.7.周壹艾道天涯随笔

我们周姓才是姬姓的后人，汉初全国周王室的后人聚集汝南，便于管理，后来这些周王室嫡系后人，改姬为周，从汝南出来的周，才是真正的姬姓

分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。大酺。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟⑦，金人十二，重各千石⑧，置廷宫中。一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。徙天下豪富于咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁⑨相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。——《史记》

《宋书·乐志一》卷19：鼓吹，盖短箫铙哥。蔡邕曰：“军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也”《周官》曰：“师有功则恺乐。”《左传》曰，晋文公胜楚，“振旅，凯而入”。《司马法》曰：“得意则恺乐恺哥。”雍门周说孟尝君，“鼓吹于不测之渊”。说者云，鼓自一物，吹自竽、籁之属，非箫、鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫铙哥，此时未名鼓吹矣。应劭汉《卤簿图》，唯有骑执箛。箛即笳，不云鼓吹，而汉世有黄门鼓吹。