《宋书·符瑞志上》卷27：宣帝有宠将牛金，屡有功，宣帝作两口榼，一口盛毒酒，一口盛善酒，自饮善酒，毒酒与金，金饮之即毙。景帝曰：“金名将，可大用，云何害之？”宣帝曰：“汝忘石瑞，马后有牛乎？”元帝母夏侯妃与琅邪国小史姓牛私通，而生元帝。

宋人砚学家米芾在《砚史》的“用品”条中：“器以用为功。玉不为鼎，陶不为柱。……”误导收藏界近千年，至今仍不乏为之背书者玉鼎 ： 玉制的鼎；传国重器，比喻国运，政权；古代炊具的美称；香炉出处《古今注·都邑》 考古发现可知，早的鼎是陶制的，后来随着冶金技术的发展，商周时期才有青铜鼎的出现，而玉鼎的出现则要到汉代，正如《宋书符瑞志下》记载：“汉成帝顾成庙有三玉鼎、二真金炉”。 由此可见，玉鼎的出现很晚，不过也可以佐证历史上确实有玉鼎，但是很可惜没有一件汉唐时期的玉鼎能够完好保存下来，不过仔细想想玉鼎难以保存也并不奇怪。古代有玉鼎史料有记载，伴石斋收藏方形玉鼎有实物，在证据和事实面前“玉不为鼎”之谬论可以休矣！

山海经神兽之九尾狐 这九尾狐实在是一种大家都再熟悉不过的神兽。山海经里上百种异兽，这九尾狐无疑是其中为出名的。那如果把山海经比作娱乐圈，那九尾狐无疑是影后级别的人物，山海经也对他是颇为青睐。山海经中的南山经篇，海外东经篇大荒东经篇等都有关于九尾狐的记载。在南山，经理第一次提及九尾狐。青丘山中有一种野兽，形状像狐狸，却长着九条尾巴，它吼叫的声音如同婴儿啼哭，能吞食人。只要人吃了它的肉，就能不中妖邪毒气。瑞应图谱中说，王者不倾于色，则九尾狐至焉。而宋书符瑞志和肖青则说，白狐王者仁智则至，德至鸟兽则狐九尾。这大致意思上是说呀，只要君主治理好，天下人民的生活好转，九尾狐就会出现给人报响水。胡在先秦时期曾被视为瑞兽。但是随着时间的推移，后世湖之善良，形象美好，品德之象征，祥瑞之兆，却逐渐地让位于凶恶形象恶劣品质之象征凶险之兆。与之密切相关，人类对湖的敬仰认同之情与厌恶恐惧之情也比消此长。这九尾狐和玄狐白狐等先出现在原始宗教的图腾信仰之中，又是与西王母一同出现的神兽。是祥瑞与子孙兴旺的象征。这九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个原始部落的图腾物，山海经说它能识人，表明它在威胁敌人，保护本部族方面具有神性。又说使者不苦。只要是吃了它的肉，可以不受邪气的侵害。这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始无数。相信这九尾狐具有辟邪的魔力。九尾狐曾经象征子孙繁息后是反其意，以识人之九尾狐为妖。六朝时，李罗注千字文，周伐殷汤为妲己，为九尾狐。明人小说封神榜则更发挥其说，因而乃成为妖媚功禅的女子蔑称。在中国胡文化史上糊的一件倒霉事儿发生在汉代，就是被妖精化。不过，在唐代人的观念里，厉害的天湖却仍保持着正派的风范。可惜啊，这九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通大，比别的狐结束得晚一些。也正因为他神通大，当他被妖精化后，也就成为妖性大的狐狸精了。九尾狐的传说之多，让人看花了眼。除了众人熟知的苏打起，其实九尾狐还与大禹有关。宋代帝王世纪里说，大于30岁了，还没有老婆，某天路过涂山，有个九尾狐前去拜访他，这只九尾狐啊，就是他后来的妻子哟，女。九尾狐的名声之所以出现了道德被反，还是缘自他过于漂亮，这漂亮过了头，就有了魅惑人心的力量。我们喜欢美丽的人，却又嫉妒她的过分美丽，九尾狐被一画成这样也就情有可原了。后世有人认为啊，九尾狐可能是赤湖中的华南亚洲。因为此狐的尾巴膨大如球尾。可以参照大灵猫的一名九劫，离小熊猫的一名九节狼来印证。故而这九尾狐可能是九结尾湖的神血。但明显这种说法呀，他是站不住脚的，九尾狐是否真实存在已经不重要了。她绝美的容颜，魅惑人心的力量，留给人们无尽幻想创造力，众多故事传说，这或许才是九尾狐存在的意义吧。九尾狐实在是一种大家都再熟悉不过的神兽。山海经里上百种异兽，这九尾狐无疑是其中为出名的。那如果把山海经比作娱乐圈，那九尾狐无疑是影后级别的人物，山海经也对他是颇为青睐。山海经中的南山经篇，海外东经篇大荒东经篇等都有关于九尾狐的记载。在南山，经理第一次提及九尾狐。青丘山中有一种野兽，形状像狐狸，却长着九条尾巴，它吼叫的声音如同婴儿啼哭，能吞食人。只要人吃了它的肉，就能不中妖邪毒气。瑞应图谱中说，王者不倾于色，则九尾狐至焉。而宋书符瑞志和肖青则说，白狐王者仁智则至，德至鸟兽则狐九尾。这大致意思上是说呀，只要君主治理好，天下人民的生活好转，九尾狐就会出现给人报响水。胡在先秦时期曾被视为瑞兽。但是随着时间的推移，后世湖之善良，形象美好，品德之象征，祥瑞之兆，却逐渐地让位于凶恶形象恶劣品质之象征凶险之兆。与之密切相关，人类对湖的敬仰认同之情与厌恶恐惧之情也比消此长。这九尾狐和玄狐白狐等先出现在原始宗教的图腾信仰之中，又是与西王母一同出现的神兽。是祥瑞与子孙兴旺的象征。这九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个原始部落的图腾物，山海经说它能识人，表明它在威胁敌人，保护本部族方面具有神性。又说使者不苦。只要是吃了它的肉，可以不受邪气的侵害。这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始无数。相信这九尾狐具有辟邪的魔力。九尾狐曾经象征子孙繁息后是反其意，以识人之九尾狐为妖。六朝时，李罗注千字文，周伐殷汤为妲己，为九尾狐。明人小说封神榜则更发挥其说，因而乃成为妖媚功禅的女子蔑称。在中国胡文化史上糊的一件倒霉事儿发生在汉代，就是被妖精化。在物老为怪的思想作用之下呀，这普普通通，随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住他的神圣地位。尽管在唐代流行湖神听胡崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神，就不像正神那般正经不免，胡作非为。就像没成正果之前的孙猴子一样。不过，在唐代人的观念里，厉害的天湖却仍保持着正派的风范。

猛犸象牙——甪端·熏炉「甪端」上古传说中识贤聪慧的神异之兽。沈约在《宋书·符瑞志》曰：「甪端日行万八千里，又晓四夷之语，圣主在位明达方外幽远，则奉书而至。」因此被认为是天下一统、太平安定的祥瑞之兆。自古统治者为得神兽之佑，以其宫廷必备陈设，显其贤明，故能身踞宝座而晓天下事、八方归顺、四海来朝。此猛犸象牙甪端身躯壮硕，隆准阔嘴，独角昂扬，威风十足，真为清供雅物。

《宋书·符瑞志上》卷27：麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。”

《宋书·符瑞志下》卷29：太子率更令何承天上表曰：谨考寻先典，稽之前志，王德所覃，物以应显。是以玄扈之凤，昭帝轩之鸿烈，酆宫之雀，征姬文之徽祚。伏惟陛下重光嗣服，永言祖武，洽惠和于地络，烛皇明于天区。故能九服混心，万邦含受，员神降祥，方祗荐裕，休珍杂沓，景瑞毕臻。去七月上旬，时在昧旦，黄晖洞照，宇宙开朗，徽风协律，甘液洒津。虽朱晃瑰玮于运衡，荣光图灵于河纪，蔑以尚兹。臣不量卑懵，窃慕击壤有作，相杵成讴。近又豫白鸠之观，目玩奇伟，心欢盛烈。谨献颂一篇。野思古拙，意及庸陋，不足以发挥清英，敷赞幽旨，瞻前顾后，亦各其志。谨冒以闻。