《史上今日》1527年6月21日，意大利思想家和历史学家，尼科洛·马基雅维里逝世。其代表作品有《君主论》《论战争艺术》《佛罗伦萨史》。1612年6月21日，明代思想家，东林d领袖顾宪成逝世。其代表作品有《小心斋札记》《泾皋藏稿》《顾端文遗书》等。众所周知的“风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心。”就是顾宪成给无锡东林书院撰写的一幅对联。1971年6月21日，历史学家、宗教史学家、教育家陈垣逝世。

“如果你想控制人民，把人民分开，你就可以统治他们。分裂他们，你就能征服他们。”意大利知名的政治家马基雅维利的《君主论》书中写到。当然这本书早就已经是西方精英的床头书。它里面包含了所有帝国都适用的主要原则，而且西方世界也真真切切地在实践着。近百年来，世界上所有的分裂主义，都离不开西方人的分而治之策略。在非洲，他们资助分离主义者，成功地分裂了非洲。在中东，他们制造了以巴问题，资助了分离主义分子，并在阿拉伯国家建立了分歧。在印度次大陆，他们制造了克什米尔问题。苏联的解体，与他们有直接的关系。在我国，他们也想做同样的事情。乌克兰对俄罗斯有着特殊的意义，基辅是俄罗斯文化的发源地。几百年来，无论是俄罗斯沙皇帝国，还是前苏联，乌克兰都是俄罗斯的核心区域。如今，美国将外交人员从基辅迁至利沃夫，利沃夫是曾是波兰的领土，前苏联将其收归乌克兰。为保障乌克兰经济繁荣，前苏联将顿巴斯地区和克里米亚赠予乌克兰，当时的顿巴斯是苏联重要的工业区，为国家军事和商业提供大部分工业产品。西方深谙此道，因此对俄罗斯和乌克兰采取分而治之的做法，将乌克兰划分为亲西方和亲俄罗斯，以求在美俄之间生存，同时让双方的支持者和平相处。独立之后，乌克兰政府制定了一个特殊的结构，他们的议会由亲西方的政d控制，但总统总是亲俄罗斯的政治家。这种微妙的平衡，在美国的支持下，推翻亲俄的总统时被打破，现任基辅政府成为 亲西方国家，这导致乌克兰国内出现血腥的混乱。亲俄亲西两派冲突持续了8年之久，平民伤亡不计其数。欧盟、美国没有帮助乌克兰解决发展的问题，而是是火上浇油，引诱乌克兰加入北约。要知道乌克兰加入北约，对俄罗斯来说，是不可想象的事情！毕竟连美国地缘政治大师布热斯津都认为，乌克兰是欧亚棋盘上一个新的重要地带，没有乌克兰，俄罗斯就不再是一个欧亚大国。想象一下，你自己的血亲兄弟/姐妹想要加入一个敌对的军事集团，那肯定是悲伤的事情。与其他前华沙加入北约不同的是，如果乌克兰成为北约成员国，俄罗斯的心是很痛的！谁能指望俄罗斯默默接受呢？#君主论的简介#

马克思曾说马基雅维利将政治从道德中拯救了出来，揭露了政治的原始本质，而不在是中世纪以来笼罩着神学面罩的原始本质，而不再是中世纪以来笼罩着神学面纱、背负着道德重枷、欲说还休的遮羞物。此书作者尼科洛·马基雅维利于1469年5月3日出生在意大利佛罗伦萨，毕业于佛罗伦萨大学。在14~15世纪意大利是世界上早出现资本主义萌芽的国家，而且意大利正处于文艺复兴阶段。马基雅维利是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家，其思想常被概括为马基雅维利主义。而马基雅维利的代表作《君主论》作为意大利文艺复兴时期重要的文学作品之一，《君主论》中的思想突破了传统封建和宗教的束缚，站在了人文主义和理性的角度充分的解释了君主与国家的关系以及如何成为一个好的君主。《君主论》是人类历史上第一布政治禁书，也是世界近代政治学之开端。它是人类有史以来对政治斗争技巧独到、精辟、诚实的剖析。《君主论》全书共26章，大体可以分为四个部分。第一部分:各类君主国家建立的方式；第二部分：君主的军队；第三部分：君主的统治；第四部分：意大利的命运。书中第一部分介绍了君主国的类型：世袭的、混合的、市民的、教会的四种，从而提出了个人的能力和武力、他人的帮扶以及运势、残暴与奸诈等对于统治国家的作用。第二部分讲述了军队的类型以及君主的军事上的责任，也充分的强调了军队对于君主和国家的重要作用。第三部分作者着重描写了一位贤明的君主应该如何维护国家，明确君主应当以国家和人民的利益为重。第四部分作者站在历史的角度，以意大利这个国家为例，对国家现在和过去的政治进行了对比。《君主论》一书中结构完整，语言严谨，论证严密，思路清晰。文中对于君主如何统治好一个国家以及君主应该具有的一些品德进行了详细的叙述，使后世的统治者受益匪浅。书中还提到了关于战争的发动和进行，对于一个贤明的君主，应该具有敏锐的洞察力，如果发现其他国家对自己的国家虎视眈眈有想要发动战争的打算，那君主必须要先发制人，因为如果当敌人强大到不可战胜的时候，那一切都已经为时已晚。君主更不应该想去逃避战争，因为战争是无法避免更是无法逃避的，在历史的变迁中，有些战争也起到了推动作用，所以我们应该正视战争，当然也要大程度上减少战争的负面影响。马基雅维利冲破了宗教和传统政治的束缚，他的理论从现实出发，用历史事实论证，使得全书更有说服力。对待《君主论》不同的人有着不同的的看法，有人认为它的观点让人难以接受，是不能读的书之一；也有人认为它是文学中的宝贝，从中可以学到很多。

人性是一致的。东方有《商君书》，西方就有《君主论》。适用的社会、解决的问题、核心的内容大同小异，只是成书的时间不一样。

君主论是很不错的，因为它说明了君主制的政治道德逻辑！这对于社科的人来说是重要的参考书

马基雅弗利：政治无道德马基雅弗利，意大利著名的政治思想家、外交家和历史学家。他是一位深受文艺复兴影响的法学思想家，主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论。在他看来，君主国是理想的。他的名著《君主论》就是在论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主的治国之道。马基雅弗利目的在于教劳伦佐建立巩固而强大的国家，统一意大利。写完后秘密呈送给小劳伦佐，并没想公诸于世。所以语言坦率，毫无掩饰。直到马基雅弗利死后五年，才被人公之于世。马基雅维利认为，政治包括国际政治就其实质而言是一种争权夺利的斗争，与公正、仁慈等道义原则无涉。他说，政治的统治手段应该同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治决策。一项决策是否过于残忍、失信或不合法，在他看来无足轻重。马基雅弗利不仅将宗教与政治法律分开，而且将伦理道德与政治法律分开。“政治真理要发展，就必须首先抛弃自己的两个伙伴──神学与伦理学”，因为“讲道德和搞政治不是一回事”。“所谓道德，不过就是有助于实现这个目标的品质。道德和伦理的善，不过是实现物质成就或权力地位等世俗目标的手段……神学和伦理学都是政治的工具，而政治就是利用一切工具达到目的的实践的艺术。”按照马基雅弗利的观点，“政治”成为“公共领域”的同义词，“道德”则被划归于“私人领域”，二者间形成了一种通过与对方的对立来反衬自己的“镜像”关系：一个人成为一个好的统治者意味着他必然被私人领域的标准定义为一个恶棍；而若将私人领域的行为准则运用于公共领域则不啻自取灭亡。他指出，运用力量和权术，不必受道德束缚。在政治上，无须问什么是正当，什么是不正当，只应问什么是有益的，什么是有害的。当合乎道德的事有害于国家利益和君主个人安全时，就不应去做。当不道德的事对国家和君主有利时，都应毫不犹豫地去干。不要有什么顾忌。“如果一个人完全遵守德行去行事，不久就会遭逢不幸，家破人亡”，马基雅弗利说，“做人君的如欲保持地位，必须知道怎样去行不义。”马基雅弗利所说的“政治无道德”，其实主要在强调，政治应该和道德分开。如果把政治和道德比喻为游戏，两者的游戏规则是大不相同的，如果在政治领域遵循道德规则，或者在道德领域奉行政治规则，必然会遭到挫败。马基雅弗利的观点有一定道理。政治谋求的是一种权力，如果受到道德羁绊，必定畏首畏尾，不敢放开手脚。正如在战场上打仗一样，讲究兵不厌诈，政治也是如此，如果遵循“做人要忠厚诚实”的道德原则，估计永远也打不了胜仗。宋襄公处处讲仁义，时时讲仁义，结果错过战机，被敌人杀得大败。有人曾经评价宋襄公是“像猪一样蠢的军事家”。历史表明，那些抱有道德之心的政治家，到后都是因为“妇人之仁”，小则害身，大则亡国。比如项羽，因为讲求信义不愿在鸿门宴上借机杀死刘邦，在只需捅穿一层纸的羞涩道义面前，年轻气盛的项羽偏要顾及信用、名誉，顾及周围人的看法和口舌。尽管自己实力强大并且功劳大，却因怀王之约“先破秦入咸阳者王之”这一条款而内心不安，处处束手束脚，在鸿门宴上被樊哙言明而失掉灭去刘邦的机会；在与刘邦的争斗上，他更是处处遭到刘邦舞起的道德大棒的折磨。即使到后惨败之时，还是因为“不肯过江东”的道德面子而自刎，丧失了东山再起的机会。话说回来，如果把政治上的规则运用到道德领域，结果也是同样糟糕。如果对自己的亲人、朋友还要搞阴谋、争利益，就说不过去了。所以，马基雅弗利说得对，政治属于“公共领域”，道德属于“个人领域”。