153禪詩錄《赠赵伯鱼》韩驹(？—1135)字子苍，蜀仙井监(今四川仁寿)人。北宋末、南宋初诗人。进士出身。少时以诗为苏辙所赏，评其诗“恍然重见储光羲”。诗受黄庭坚影响，入江西诗派。论诗主禅悟。有《陵阳集》。赠赵伯鱼(节录)学诗当如初参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。这是一首着名的引禅入诗的理趣诗。在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》，其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即起声律界，不须炼石补青天。”其三为：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境。后人于此常有所心得，作诗不少。如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传。好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年。尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然。”“学诗浑似学参禅，妙处难于口舌传。消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天。”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联。象外精神言外意，曹溪诸派一脉传。”

《诗与禅》?宋代吴可《藏海诗话》:“凡作诗如参禅，须有悟门。”?南宋严羽《沧浪诗话》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……惟悟乃为当行，乃为本色。”?金末元初元好问《赠嵩山侍者学诗》：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”?宋代韩驹《赠赵伯鱼》学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方，一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。?宋代吴可《学诗诗》三首其一：学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。其二：学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。其三：学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。?苏轼《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”此诗思想意趣源自《楞严经》：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发”。

赠赵伯鱼（节选）韩驹①荆州早识高与黄②，诵二子句声琅琅。后生好学果可畏，仆常倦谈殊未详。学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方③。一朝悟罢正法眼④，信手拈出皆成章。【注释】①韩驹（？～1135），字子苍，两宋之际著名诗人。②高与黄：指前辈诗人高荷与黄庭坚。③参：领悟，琢磨。诸方：各地方，各方面。④正法眼：这里借指事物的诀要或精义。【译文】你在荆州就认识前辈诗人高荷和黄庭坚，吟诵起二人的诗句声音清脆。后生勤奋好学果然让人敬服，而我常常谈论不多，还谈得简单粗略。学诗应当像刚刚开始学禅一样，没有领悟的时候就要广泛地琢磨各个方面加以理解。有朝一日领悟了诗歌的要义，就可以信手拈来写出自己的诗来。【赏析】韩驹：北宋末南宋初江西诗派诗人，诗论家。字子苍，号牟阳，学者称他陵阳先生。陵阳仙井（治今四川仁寿）人。少时以诗为苏辙所赏。徽宗政和初，召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字，因被指为苏轼之d谪降，后复召为著作郎，校正御前文籍。写诗讲究韵律，锤字炼句，追求来历典故，写有一些反映现实生活的佳作，有《陵阳集》四卷，今存。由“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方”，可知作者认为学诗要像初学禅一样，在未开悟的时候，要“遍参诸方”，多琢磨，以诸多前人为师，“遍”、“诸”字强调要下苦功，经过长期艰苦的学习；由“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”可知作者强调“悟”，在学习前人之后要有自己对诗歌艺术真旨领悟，“一朝悟罢”，一旦领悟到，“信手拈出皆成章”就能信手拈出，皆成佳作。诗也就学成了。