浅析请托撰文中女性的形象特点1.请托撰文中的女性形象特点请托撰文的撰写对象相对而言以中间等级的女性为主，她们多为仕宦家庭的女性，只是在家庭中扮演的身份不甚相同，或为母亲、或为妻子、或为女儿。为她们撰写墓志铭的作者所处阶层也相当广泛，上有名公巨卿、中有各级官吏、下至乡贤处士，都可能成为墓志的请托对象，这些撰写者或是熟知志主之人，或是文学之士，共同特性是都具有一定的文字功底。因为撰写者接触的多是家庭生活中的女性，因而在他们笔下的志主形象，也以儒家传统的“贤妇”为主，幼而“四德备举”，后嫁与良夫，在家庭中“逮事舅姑，备修妇道”。请托撰文中不甚强调女性的族出，对父祖辈的事迹叙述不多，甚至有些志文会写道“谱谍具存，不复备载其事”、“其先内外族氏，轩冕胄绪，备在家谍，故不书”、“祖考胄绪，载于谱谍，此否繁述”，但对志主的丈夫描写的篇幅则会较多。究其原因，可能是普通女性在家庭生活中总是依附于男性。处于社会上层的女性或许由于出身较高，在成家以后还能拥有较大的话语权；但对一般家庭的女性而言，嫁为人妇便意味着冠以他人之姓，与娘家的联系就没有那么密切了，丈夫作为自己今后的依靠，也便成为了生命历程中重要的人；其次，一般来说被请托的撰者也与志主之夫较为熟悉，因此女性志主的丈夫在墓志铭中会被撰写者格外放大。另一方面，如若撰写者与志主本身有一定的交往，他们笔下的志主形象就会更加立体。她们也可以不拘泥于三从四德的传统形象，勇于追随自己的感情，与家人的相处更加活泼生动，对夫妻之间感情的记述也更加细腻，不仅仅是琴瑟和鸣。这可能是撰写者添加了自己的所见所闻，他在日常交往中能够切实感受到志主与丈夫的感情，所以在撰写志文的时候也有了更多的素材。2.为母形象：子女作为墓志撰写者儿子为母亲撰写墓志，在唐代墓志中也很常见，女儿为墓志撰者目前仅见《汇编》大和081一例。在墓志中可以见到儿子对自己的自称有：嗣子、冢子、孤子、长子、次子、第几子等，这也可以视作唐代亲属撰文没有固定的格式，撰写者的署名没有统一的要求，所以在唐代墓志中可以看到同一身份的撰者却有多种自称。母荣子贵的思想在唐代也较为流行，因此儿子在撰写母亲的墓志时，首先会介绍母亲的家族。之后赞扬母亲的优点，以表达对母亲的尊敬，感激母亲的养育之恩。如李侹赞扬自己的母亲“天生妇德，无忝家风。自然母仪，有为人范。”侯粲评价自己的母亲“生知孝敬，挺禀柔明，事上能恭，临下能惠。”随后介绍父亲的官职或事迹，以及父母成婚后的相处，多是琴瑟和谐。多数女性在成婚后为恪守妇道，大门不出二门不迈便成了常事，因此儿女成为她们婚后生活的主要见证者。子女撰写的志文能够通过生活中的小事，细腻地描绘了母子之间的情感。如侯粲讲述了他曾在父亲之命下四次考进士却不能中，母亲仍始没有责怪过他，还一直激励着自己的儿子，展现了慈母的形象。慈母抚育儿女长大，在母亲去世后，子女的悲痛之情是文字难以描述的，体现在墓志中就是儿子会用很长的篇幅自述母亲去世后的悲伤。在长庆元年《唐故彭城刘夫人墓志铭并序》的结尾，其次子齐同写下自己为母亲墓志执笔的缘由，并表达了对母亲的哀思。“泣血斋心”、“屠心泣血”在子女撰写的志文中十分常见，泣血即极度哀伤、无声哭泣，使读者在阅读志文时亦能感受到子女对母亲的不舍之情。真情实感地倾诉骨肉至亲逝世的悲痛，这是子女为母亲撰写墓志的大特点。参考文献廖彩梁：《新释及永泰公主之死》，《文博》1984年第3期。牛致功：《唐代的学士》，《社会科学战线》1987年第1期。牛志平：《唐代妒妇论述》，《人文杂志》1987年第3期。

诵读《论语》公冶长第五  5.16【原文】子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”【译文】孔子说郑国的子产，“有四种行为合乎君子之道：他的行为很谦恭，对待上级能够做到敬重，对待老百姓有恩惠，役使他们合乎时宜。”【解读】孔子给予郑国的子产以很高的评价，这也正是郑国立国的根本原因。这也是我们今天做官的人应该有的四种修养。恭与敬说的是一个人由内而外发出的情感，对待老百姓要时时为他们着想，役使老百姓要符合公平正义。

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五月十三，恭迎伽蓝菩萨圣诞。伽蓝菩萨是一切佛法净土的护法神，“伽蓝”是人们对寺院道场的通称。伽蓝菩萨的原型是三国时期蜀汉大将关羽，关羽义薄云天、忠勇双全，深受时人乃至后世的推崇。与韦陀菩萨恭称为两大护法，保护着寺院以及一切修行众生，为有情众生破除一切黑暗与业障，在民间亦被尊称为武财神，守护一方净土。祈愿伽蓝菩萨慈悲护持，佛教繁荣昌盛、正法永住；众生违缘消除，顺缘增长，福慧双增，六时吉祥??????！南无伽蓝菩萨摩诃萨??????南无伽蓝菩萨摩诃萨??????南无伽蓝菩萨摩诃萨??????