近读了朱自清先生的《经典长谈》一书，朱自清先生虽已逝世多年，但我们依旧能从字里行间看出他孜孜不倦的精神。《经典常谈》是一部浓缩的精品，书中包含的典籍众多，涉及的知识广阔，理解起来有巨大的难度，我们班的众多同学也表示难以读懂。朱自清先生的这本书是对中华传统文化的解读，书中对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》等十多部中华文化经典著作和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学题材进行了仔细的介绍和分析。为广大青年解读中华文化经典起到了一个启蒙的作用。在众多篇章中，深得我喜爱的是《说文解字》。我国文字有着源远流长的历史，从甲骨文到金文、篆书、隶书……一直到如今的正楷、行楷。在文中，朱自清先生深入剖析了我国文字的历史。从传说讲起，相传文字是皇帝的史官仓颉所造。仓颉虽然创造了文字，但也教坏了人。所以当仓颉造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”，再到后来的战国末期，政治方面，学术方面都感到统一的需要了。于是秦统一六国，也统一了文字——小篆成为了国书。不仅如此，文中还提到了相传古早的字书《史籀篇》、李斯的《仓颉篇》、赵高的《爱历篇》、胡母敬的《博学篇》等等一系列为统一文字所编写的书籍。除此之外，还写了文字的变化史和所用的兽骨、铜器和纸张；造字和用字的六个条例称为“六书”。《经典常谈》每一篇都十分长，但内容十分地精密。朱自清先生在书中写了这十三本书籍的作者书诞生的原因，书的内容，及对后来的人们所产生的影响都被朱自清先生逐个介绍。朱自清先生曾表示经典训练是中等以上教育的必要项目之一；而朱自清先生的这一主张得到了当时教育部的认可和教育界多名人士的赞同。现如今我们的生活充斥着各种新式文化，作为新时代青年，我们又对我们自己的传统文化了解又有多少呢？正如古代百家争鸣时期所产生的优秀作品，我们又了解多少呢？只有《论语》、《孟子》罢了。而这些问题在我读完这本书后，便茅塞顿开。到现在我才知道我国古代经典著作是我国文学历史上璀璨的明珠，也是老祖宗们给我们留下的宝贵的一笔财富。读完这本书后，我深刻意识我国传统文化对我国文学历史所造成的成就。这不是现如今这些网络言情小说足以媲美的。在没有阅读这本书之前，我对传统文化的了解也只是像婴儿一样青涩懵懂。在阅读这本书后，我终于能体会到老师口中的中华文化博大精深。也许历史书很小，承载不了一个时代的辉煌；但历史书又很大，涵盖了中华上下五千年，我们应该将这种文化视若珍宝，并小心翼翼传承下去。…点击卡片继续阅读

离钩言：书法首推晋，晋首推二王。夫阴阳、奇偶、左右、多少，为法似莫严于书，而乃以风流相尚、放诞不羁之晋人当之，何哉？岂昔人所谓反经合礼，背水用奇，相马遇以神，解牛游乎虚者，非无法而正善用法也？此段之释义：离钩说，书法之艺术成就，当以晋代为第一，而晋代又首推王羲之、王献之父子两人为代表。说起书法的阴阳奇偶左右多少，其严谨的法则似乎没有比书家更严格的。可是，让人难以置信的是，风流相尚、放诞不羁的晋人竟然成就首屈一指的书法成就。此原因何在？莫非就是前人所说的，虽然看似违背常道实则仍合于义理，背水列阵为兵家大忌但仍然可以使用奇兵，相马注重其本质而不在乎其表面依然能选到好马，厨师分解牛之肢体时其刀似乎在空虚中运行一样，诸如此类，许多事情看似没有法则而实际上正是依法则运行、善于运用法则。或许就是此理吧。大道崂山之遐思：古人言：学贵取法，则可以见古人于寸楮而臻其妙。蔡邕入嵩山学古，于石室得素书，八角垂芒，颇似篆籀，写史籀李斯等书笔势。邕得之，三日不食，大叫欲狂，若对千人。遂读三年，妙达其理，后笔特异，遂作笔论。书法如拳法，一字一太极。知书法之阴阳，明字之五行，方可通其性、明其理、书其妙。吾研究书法发现，不懂书法之阴阳者，难免出现病态。之于布局，则或有溢满之感，或有消瘦之形；之于字体，则或如板书之呆板僵滞，或如枯木之有形无神；之于笔画，则或画字如之千篇一律，或如日夜之黑白分明；之于用笔，则或用墨之浓如墨猪，或墨韵之轻如浮柳，难得书法之厚重神意也。可以说，不懂书法之阴阳者，成为书法大家只是幸事。之于王羲之之兰亭序，吾感其形神过于妩媚，尤其是笔锋太妖娆，非合吾心所喜。——大道崂山之书法病笔001

蒙学教材是一种经典的教育工具。每天看10遍轻松考上研。今天要讲的是如何记忆蒙学教材？根据口诀，蒙学教材的发展历程、种类和特点是关键。蒙学教材的历史可以追溯到西周时期的《史籀篇》，而宋元时期则是其繁荣时期，出现了按专题分类编写的蒙学教材。例如，三字经、百家姓等识字教学类、伦理道德类、历史教材类、诗歌教学类、名物制度和自然常识类蒙学教材都注重儿童的心理特点。学者亲自编写的教材质量更高。这些教材与日常生活紧密相关，注重汉字特点，符合儿童的学习规律，力求把识字教育和基本知识、伦理道德有机结合起来。关注我，让你轻松上岸。

中国书法自足之体系，顺应天地大美书法自足的体系，往往是其他非书法因素难于侵入的王国，它的自足来自两千年至三千年之间（殷至先秦）所形成的神圣之自尊，它不需要它山之石，它自身的进步是持重的、稳步的，不是突变的、理念先行的。前文所提到西晋卫恒于书体之流变，分析称精当，而这种生发演变，不唯未尝损害中国书法之精神，而是顺势应变，更进一步发扬了中国书法自身的内美。卫恒在剖析了古文（自仓颉至史籀大篆）、篆书（李斯之后的小篆）、隶书（包括散隶）、草书（包括章草）的体势之后，特别强调了“法象”“体象”于物，所谓“天垂其象，地耀其文”，进一步阐明了书法与天地精神往还的根本观念。而这种由繁而简的过程即所谓“省改”，从时间的一度性层面看，则是为了“便捷”：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人作书，曰隶字。”隶字以白话解：官场隶徒以节时而使用之书法，正所谓“隶书者，篆之捷也”。草书同样源于“省改”之目标：“草书之法，盖又简略，应时谕诣，用于卒迫。兼功并用，受日省力，纯俭之变，岂必古式。”——范曾《书法道自然》

说一个有些书友理解不了的问题：第一个书法家临谁的帖？我们讲学书法要临帖，否则就理解不了书法到底是什么。很多书友不理解，提出了各种各样的问题：你临的帖，当初他又是临了谁的帖？很多人练了一辈子，技法很好，但就是脱离不了一个匠气，为什么？值得深思。干嘛非要临帖？毛主席的书法临的谁的帖？这些问题看似提法不一样，终的一个核心问题，就是不服气，认为第一位书法家无帖可临，为什么也能成为书法家。先说个你可能不知道的知识点，有文字记载早的书法家是西周的史留。《史籀篇》是中国早的一部字书，书写于公元前800年，用大篆书写（图一），有铭文记载“……史留受王命书”。历代学者认为史留即是《史籀篇》的作者。文字记载是有限的，相信他之前是有书法家的。这样，我们假定史留之前没有任何书法家，但肯定会有一些字写得好的前辈，可能是他叔叔，也可能是村里的教书先生，虽然他们还达不到书法家的水平，但都可以是他学习借鉴的模板，具体他临谁的帖，只是没有文字记载而已。任何事物的发展都不可能是无米之炊，不管是科学、艺术、文化、体育，在出现大家之前，会有很多朝圣者在不懈努力，在相应元素积累到一定程度，才可能在一定阶段达到顶峰。哦，有一个事是确定的，的启蒙书法老师是邹春培，之后拜孙俍工为师，学书法主要临的是王羲之、欧阳询和怀素的帖，这个是有记载的。（图二、图三分别是临黄庭坚、蔡京的帖）

石鼓文，亦称猎碣或雍邑刻石，是我国现存早的石刻文字。具体年月无法考证，唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点，但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大，只相差17年。据郭沫若考证，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。