和唐子畏自道鄙怀上乞归故乡，脱身名利场；二湖风月久，三径菊未荒。钓采聊自给，吟诗作字忙；近来也些嬾，足日高下牀。《唐寅集》于去年读完，江南才子之称乃名至实归。其《花月诗》风流其时，唐寅诗画文章均堪称一绝，至于风流倜傥之影视效果，是艺术创作之必需。袁宏道评唐寅诗文，言简意赅，多为好、好好好；妙、妙妙妙诸语。可谓惜墨如金。以上和诗，乃读完唐寅集后和其诗而作，我们大多数人对唐伯虎的印象还停留在周星驰《唐伯虎点秋香》的影视作品中，而历史上真实的唐寅远没艺术塑造中的幸运。

中国古代的作弊案科举是中国的国粹，称得上是第五大发明（不知有没有人如此说过）。这一国粹之伟大，使其本身染上了一种无需多说的魔力，西方人在惊讶之余甚至把科举制度看成是近代性之物。殊不知，科举这东西是隋唐时代的产物，古老得很，一千好几百多年了。因为尊崇，人们自然莫不想在科场一展身手，博一个金榜题名、独占鳌头、走马观花、光宗耀祖。但科场从来都是僧多粥少之地，名落孙山才是常态。于是，作弊就出现了，什么夹带、替考、透题等等，无奇不有。所谓的科场案就是这么来的。早的著名科场案，主人公应该是温庭筠。《北梦琐言》说他“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，时人称为“温八叉”。每次考试总能提前完成，留下大把时间，大约是觉得不可浪费自己才气，于是此君主动替邻座答试题。因为每次考试都能帮助一大群同学，得到了一个“救数人”的绰号。当时考官为防止惯犯温替人作弊，特意给他安排单独座位在眼皮底下答卷。即便这样，温庭筠还是口授了八人的文章。温庭筠的结局怎样？看来唐代科考制度不甚严格，或者此类考场闹剧并不严重。温式浪荡才子，在当时有司看来，让他吃点苦头，不予录取就是。但是越到后来，科举的地位越发重要，毕竟天子开口了，“书中自有千锺粟”“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”。士子们黑发白首追求功名，若一旦发生科场弊案，影响就大了，怕的是“寒了天下士子的心”。所以，相关人士对此无不仔细思量，甚至自己吃亏也在所不惜。宋代欧阳修当考官，实在是太喜欢苏轼的文才，巴不得他“出人头地”，但录取时又怕文章是自己弟子曾巩写的，为避嫌疑，于是果断降低考评等次。明朝初年的一桩科举大案完全可以说明科场案的严酷性。洪武三十年（1397年），发生了“南北榜”案件，即刘三吾科举案。这年春天，礼部会试由翰林学士刘三吾等人主考。榜发时，全榜五十一人皆为南方人，没有一名北方士子被录取。落第举人们纷纷议论，向朱元璋告发说主考官是南方人，有意拔擢其乡人。经过复查之后，榜单维持原样。然又有人上疏，说复审官张信和主考官勾结，朱元璋一听大怒，将二人处死，并亲自阅卷，后选中了六十一名进士全是北方人。因为没有考虑到地域公平的因素，主考官掉了脑袋，说冤也不冤。明代还有一桩科举案，与大名鼎鼎的唐伯虎有关。唐寅“数岁能为科举文字，童髫中科第，一日四海惊称之”（祝允明：《唐子畏墓志铭》）。可惜的是，本有希望连中三元的唐伯虎却因科场舞弊案牵连入狱。据传他伙同江阴徐经（徐霞客高祖）贿赂考官。而事实是考官程敏政和李东阳出题太难，别人答得不好，而此二人鹤立鸡群、过于出色。锦衣卫严查也并无泄题之事，但程敏政仍罢官愤郁而亡，唐伯虎从此绝意宦途。科举给予唐寅的荣誉有多大？“唐解元”成了他一生的标签。给他的伤害有多深？是“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”的洒脱？不是。科场案后五年，他作《落花诗》，其中有“刹那断送十分春，富贵园林一洗贫”之句，或可明心迹。清代顺治十四年（1657年）“丁酉科场案”，江东才子吴兆骞被仇家诬陷入狱，两年后被流放到东北宁古塔。好友顾贞观四处奔走营救，苦无门路，一直到了康熙十五年（1676年），顾贞观到当时权倾朝野的首辅纳兰明珠府上做塾师，结交上纳兰容若，此事才有了转机。据说，其所作《金缕曲》感动了纳兰容若：“季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首？”“我亦飘零久，十年来，深恩负尽，死生师友。”顾贞观为救吴兆骞奔走二十年，留下一段友情佳话、两首千古名作，但背后的艰辛让人不忍言说。一代文豪鲁迅家也曾遭遇过科场案。鲁迅祖父周介孚科场舞弊案发后畏罪潜逃，因此其父周伯宜被官府抓进监狱顶罪。后来，祖父到官府自首，父亲才被放归。由于大量使钱行贿官府，从此家庭败落。父亲周伯宜被革去秀才身份。他十分伤感，常借酒消愁，死时年仅36岁。科场关乎社会公正。这一点就算是科场游戏专家温八叉也清楚明白。《唐诗纪事》卷六十七记载：“温庭筠任太学博士，主秋试，（李）涛与卫丹、张郃等诗赋，皆榜于都堂。”那一年，五十五岁的温大才子终于混得一官半职，他一出场，即抖落一身花间俗粉，宣称“诚宜榜示众人，不敢独专华藻。并仰榜出，以明无私”。#唐子畏简介#

草屋藏珍清.顾鹤庆《仿古山水册》赏析清.顾鹤庆《山水册》10开选五，设色纸本。29.2x39.2cmx10，2004年购于嘉德秋拍。钤印：鹤庆之印（三次）、强庵、鹤庆之印、子余、张庵、顾鹤庆印、鹤庆、顾子余书画印（二次）、张庵、鹤庆之印。款识：（一）黄子久春林远岫。（诗略）（二）王叔明花溪渔隐。（诗略）（三）倪元镇渔庄秋色。（诗略）（四）陈惟允溪山秋霁。（诗略）（五）王孟端湖山佳趣。（诗略）（六）沈石田柳洲烟艇。（诗略）（七）唐子畏水亭午翠。（诗略）（八）文徴仲郭西闲泛。（诗略）（九）文德承万壑松风。（诗略）（十）心境迥出天机，秋水春山，恍与神遇，一时兴发，写成此册。虽诸贤画卷向所未见，取境诗意而点色用笔亦略师其人，不审能如香光所云：不埃考据，默与古契者否？丹徒受业生顾鹤庆谨记。伊立勋（1856-1941）题签：顾张庵仿古册水画册。雪童先生珍藏。辛未仲春伊立勋署。铃印：峻斋莫瞻跋：款署"嘉庆壬戌立秋日，韵亭莫瞻题。"铃印：瞻、莫曾经雪童收藏。顾鹤庆是乾、嘉时期京江画派的中坚，与潘恭寿皆擅摹古。此册系他嘉庆三年在法式善（1753-1813）家中读他十二首题元明画诗，而追拟各家画法并写法氏诗意所作。法式善在当时诗名很大，交游极广，顾鹤庆自称受业，当是他的弟子辈，为老师作他的诗意画，当必倾全力赴之，其认真可见诸笔端。此册青绿、浅绛、水墨种种毕备，是他的精作。顾鹤庆 （1766－？）字子余，号韬庵，丹徒（今江苏镇江）人。诸生。性潇洒，工诗文，善行草，好饮。入都，馆亲王府。纵观名迹。宋人千岩万壑，无一笔不简，元人枯竹瘦石，无一笔不繁，鹤庆得之。尝作驿柳诗，属和者众。因并善画柳，人称顾驿柳。善诗，著《韬庵集》。一2023年3月记于江城#唐子畏简介#

采菊图。采菊图唐寅【明朝】公元纪年： 1470~1523AD描述：此画陶渊明持杖行走，一仆手捧瓶菊随侍。菊为陶渊明隐居生涯中，所钟爱的花卉。除了名句「采菊东篱下，悠然见南山。」被公认为陶诗的佳境界外。如「秋菊有佳色。」、「三径就荒，松菊犹存。」都是传诵千古的名句。菊的秀芳，随着陶渊明清高的人格，成为君子的象征。因此画家画陶渊明像，也常配以菊花，两相辉映。形式： 轴质地： 绢本印记款识：【款识】东篱寄趣。悠悠自然。鞠有黄花。仰见南山。好友我遗。清酒如泉。一举如醉。我我忘言。夫斯民也。无怀葛天。晋昌唐寅。钤印二。唐子畏。南京解元。唐寅（1470~1523AD），字子畏、伯虎，号六如，江苏无县人。天资聪颖，性格潇洒放荡，自命为將江南第一风流才子。山水、人物、花鸟无所不画。成就上远超过其师周臣，为明四家之一。字画 #收藏爱好者

[机智]唐寅故居是明代江南四才子之一唐伯虎的故居。唐寅故居遗址即宝华庵，又称文昌阁。位于苏州市姑苏区平门内西大营门双荷花池13号&桃花坞历史文化片区（廖家巷28号）始建于弘治十五年，唐寅过世后不久，便逐渐倾圯，至明代末年已大半荒芜。清初清顺治年间，时名医沈明生改筑成“唐家园”，人称“六如泼墨处”，又得一时之盛。乾隆年间，僧禅林道心改建成宝华庵，当年水阁环池，极为清旷，为一游赏胜地。1982年，宝华庵以唐寅故居遗址的名义被列为苏州市文物保护单位。遗产类型为“古建筑”。史料记载，桃花坞一带早是农桑之地，到宋熙宁年间，梅宣义在此筑台冶园，柳堤花坞，风物一新，称“五亩园”，又名“梅园”。宋绍圣年间，枢密章楶在五亩园南筑“桃花坞别墅”，占地七百亩。章氏子弟在此基础上又广辟池沼，建成一座庄园式园林，人称“章园”。梅、章两家为世交，梅宣义子梅采南、章楶子章咏华，仿效曲水流觞典故，将两园池塘打通，建双鱼放生池，一端通梅园的“双荷花池”，一端通章园的“千尺潭”。当时吴郡人多于此春游看花，一时鼎盛。直到宋末兵变，连累梅园、章园也废圮不堪。1507（明正德二年）唐寅选中城北桃花坞，建了一优雅清闲的家园，度其轻狂生活。那时章庄简的别墅久经风雨沧桑，早成一片废墟，尽管元以后后人又屡有兴建，但规模大不如前。不过唐寅看中这里景色宜人，更有一曲清溪婉蜒流过，溪边几株野桃衰柳，一丘土坡，很有几分山野之趣。于是第二年，唐寅用卖画的积蓄买下了章氏的桃花坞别墅，再行修葺，改名“桃花庵”。明弘治戊年，解元唐子畏别业，大半荒芜。顺治初年，云间沈明生徙苏得之，构亭台，植树木，有池曰长宁，植荷花，岸夹芙蓉。跨塘做亭曰蓉镜，文恪公荃题额。又有梦墨楼、六如亭、桃花庵。梦墨楼，址在池侧。六如亭，桃花庵在宅旁。时人称为唐家园。到了乾隆年间僧禅林道心改建为宝华庵，有屋十余椽，水阁环池，极为清旷。嘉庆年间，吴县知县唐仲冕重修。民国初年，爱国士绅费仲深购得唐寅故居一角，建“归牧庵”。为免除水患，1911年对故居遗址建筑按原样进行了翻修，填高了屋基。《吴中胜迹》记载：建筑面积511平方米，坐北朝南，大致可分为两路两进房屋。西路头进为临池而建的水阁，第二进为殿堂，清静幽深。在水阁东侧有清代石板小桥“青莲桥”跨池，以通出入。1987年对水池进行了浚治，池周增设石栏，并与池西岸配植花草，铺筑曲径，美化了环境。现唐寅故居建筑为解放后移建。经复原后故居内所有的堂、斋、室名称都出自唐寅书画作品，具有鲜明的主题色彩。故居牌匾上写“唐寅故居”四字由原中国书法协会副主席言恭达所题写。穿过大门，站在青莲桥上，东西双荷花池映入眼帘，美不胜收。其中，西荷花池旧时曾被填掉，现在已重新恢复。六如堂—览生平，学圃堂—忆故友，寤歌斋—行风雅，蛱蝶斋—念深情…。唐寅故居的重建，让脑中的故事有了具象的场景。他一生仕途坎坷，到底是风流倜傥还是悲情一生，如今每个看客心里或许都有了自己的答案。[思考]@头条号 @微头条小秘书 @名城苏州 @看苏州 @头条旅游 @逛苏州 @悠游苏州 @美苏州

黄宾虹论章法自来有笔墨兼有章法者，大家也;有笔墨而乏章法者，名家也;无笔墨而徒求章法者，庸工也。古今相师，不废临摹，粉本流传，原为至重。同一画稿，章法犹是也，而笔墨有优绌之分。笔墨优长，又能更变章法，戛戛独造，此为上乘。章法屡改，笔墨不移。不移者精神，而屡改者面貌耳。昔九方皋相马，能知其为千里者，以赏识于牝牡骊黄之外，而不在皮相之间。夫惟画有章法，因易与人可见，而不同用笔用墨，非好学深思者不易知。独浅尝轻涉之徒，不先习笔墨，但沾沾于章法，以为六法之要指，如是而止，岂不傎欤?虽然，章法阴阳开阖之中，俯仰回环，至理所存，非容紊乱。法备气至，功在作者。而况南北异候，物土攸分，方域不同，师承各异，古今递变，繁且赜也。不善变者，守一先生之言，狃于见闻，虽有变换，只习移前搬后法耳。此不可以言章法。画有章法，肇于文字。近人华石斧学涑著《文字系》，言昔者伏羲作卦，首取天象，先民未解地文，故凡仰观所得，画属于天。斯言甚确。古以参商二星记晨昏。二星不能相见，故转为不齐之义。例如蓼为竹之参差，为木长草盛之不齐貌。《易》 云:天下可观莫如木。花枝树叶，至为不齐。古音读参与三同声，故常假为三。例如糁为三岁牛，骖为驾三马，三才称天地人。《说文》云“王”字，三画而联其中谓之王，人与天近，故中画就上，学贯天人也。老子云:圣人法天，天法道，道法自然。是以天生之物，人所不能造;人造之器，天亦不能生。天生者无不参差，故常自然。而人造者每多平真，必事勉强。技进乎道，由勉强而成自然。所谓师今人不若师古人，师古人不若师造化，即人与天近之旨也。欧人言不齐觚三角为美术，其意亦同。三代彝器，阳款阴识，文字之迹，著明分行布白，于不齐之中，伦次齐，表见章法，是为书画同源之证。今之论者，以为北宗多方，南宗多圆;南宗重笔，北宗重墨;南宗简淡，北宗绚烂，殊不尽然。用方而妄生圭角，便易粗俗。唐子畏于方折棱角之处，格用北宗，无不圆转，倪云林仿荆关折带皴法，峰峦用方，平远之势，不拘迹象，天真幽淡，所以为高。

唐寅《致施敬亭札》行书，尺寸26×38.5cm，上海博物馆藏。钤印：唐子畏图书（朱文）、唐寅私印（白文）【释文】侍生唐寅顿首再拜。敬亭施大人先生，匆匆一別，便阅寒暑，久闕修问起居，悬想公余多暇，令闻昭彰。当今侧席求贤，明府岂能安坐。友生温子载，有太平之行，附此展敬，伏惟纳福，皇恐不宣。侍生唐寅顿首再拜。敬亭施大人先生下执事。子载善刻碑文、牌扁，并善书，并此奉启。寅再拜。