婆罗门教与佛教是什么关系？祭祀的受害者仍然被杀死，这是给所有神的收获祭品。在每个雅利安人的户主的生活中，都有固定的和不可固定的仪式，所有的习俗都带有神圣的认可。有婆罗门和俗人，男人和女人都一样，然而，他们已经把目光转向神圣的炉火，不再看到他们的神像以前那样被拟人化。在天空之外，在神之外，在生命的悸动之下，不是一个伟大的个人上帝，世界的创造者，而是不朽的婆罗门，“宇宙的无意识的自我”，“从未被世界的苦难所污染”。人的自我承认自己与宇宙的自我是暂时分离的。整个世界都被超的人。这是真的，这是自我，这是你。理想主义的神秘魅力偷走了许多心灵的舒缓的中午午睡在热带气候，天空，水，地球，和它所包含的一切，空气本身，似乎休息深刻的和平静的睡眠。理想主义的神秘魅力偷走了许多心灵的舒缓的中午午睡在热带气候，天空，水，地球，和它所包含的一切，空气本身，似乎休息深刻的和平静的睡眠。从早的吠陀时代就有苦行的圣人，他们把自己的从生活中所有的关心，远离祭祀仪式或祭司的法令。在婆罗门为所有雅利安社区制定的法律中，必须考虑这些苦行梦想家的地位，并承认他们要求使自己脱离房主的义务。但永远不要让他停止背诵《吠陀》。由于忽视了吠陀，他变成了一个苏德拉，因此他不能忽视它。甚至在佛陀时代之前，还有其他的规则。我是为这些不同村庄的流浪者和森林里的隐士居民制定的。那些选择摆脱所有的束缚或束缚，摆脱所有的吠陀仪式的人，首先要做五个伟大的誓言。第一个伟大的誓言是不伤害任何生物。其他四个誓言要真实，要放弃他人的财产，要满足和自由。除了这五个主要誓言有五个小所有这些悲伤的圣人退出自己忙碌的方式，并永远放弃盲目的生活生活，更喜欢去森林和梦想自己的生活，或从土地看看是否知道或听到婆罗门和自我的真相。毫无疑问，这些流浪的人中有许多人都是堕落和邪恶的仪式，希望通过自我的折磨、催眠的恍惚、和后来印度常见的各种手段，获得超自然的力量。因为这些严格的规则的指导是必要的，所以人们认为，一个真正的苦行僧应该发誓要摆脱法律。这块土地已经为婆罗门教的正统堡垒之外的新信仰和新教义的发展做好了很好的准备。正是在这种不断变化的思想流动中，佛陀移动了，为自己编织了宇宙之谜，把人类的命运掌握在人类手中，并教会他不要超越自己寻找希望或帮助。佛陀的出生地近寻找和发现现在森林生长和发烧的国家躺着喜马拉雅山脉的南坡，近200英里的贝拿勒斯，埋葬顶部和成堆，碑文刻在石头上，所有仍然埋在茂密的丛林之外，在过去的一千五百年，爬在丰富的土地曾经佛陀幸福地生活。根据中国旅行家的描述，曾俊权在公元629年离开自己的国家，在印度学习佛教的信条，佛陀出生的国家，“大约有4000里（64英里）。这个国家大约有十个荒凉的城市，完全荒凉而破败不堪。首都卡毗拉瓦斯图被推翻，成为一片废墟。基础墙仍然坚固而高。它早已无人居住。这些人和村庄很少，而且都很浪费。土地肥沃肥沃，按常规种植。气候统一，人们的举止温和而亲切。“萨迦族，”年轻的婆罗门愤怒地抱怨道，“言辞激烈、暴力、草率、言辞冗长。”虽然他们只不过是物质的人，却对婆罗门不尊敬、尊敬或尊敬。”更令人感兴趣的是佛陀对婆罗门的记录回答，指出没有愤怒的理由，因为众所周知，萨迦人，作为克沙特里亚人，远离婆罗门；他们拒绝承认他们的一个阶级和一个婆罗门的后代是真正的萨迦人，而婆罗门接受了纯粹的婆罗门。在查默斯先生引用的重要文章中，进一步指出，“年轻的婆罗门被迫承认，如果一个克沙里亚被他的同伴驱逐，婆罗门将作为他自己欢迎，他将把列为一个完整的婆罗门；而被驱逐的婆罗门从来未被克沙里亚接受。”婆罗门教与佛教的关系在文字中清楚地表明，其中宣称“婆罗门是好的种姓，其他种姓都是低等的；婆罗门是白人种姓，其他种姓都是黑色的；只有婆罗门是纯洁的，而不是非婆罗门的；婆罗门是梵天的合法儿子，从他口中出生，梵天出生，梵天出生，梵天的继承人。”文献参考： 雅利安人南征[J]. 亚历山大·阿列克谢耶夫;柯永亮.飞碟探索,2017(04)雅利安人的入侵与吠陀文明[J]. 王鲲.飞碟探索,2010(06)雅利安人和印度-雅利安人的迁徙[J]. 瓦尼亚·德·纪拉-科桑诺夫斯基;阿劳.第欧根尼,1990(02)当代印度政坛中的雅利安人入侵理论争议初探[J]. 张世强;张世泽.南亚研究,2010(02)印度文化史. (澳)A.L.巴沙姆.主编;闵光沛等译.商务印书馆.1997#曾俊权简介#