古籍《观物篇医说》共四卷，清·张确（介石）著，清·徐继畲（松龛）批，清稿本。其书以《易》明医，观物知医，综考百家，乃中医医话医论医案之佳作，现存清·雍正十年壬子（一七三二）观物堂刻本、清管广祺抄本和三部抄本。本次整理《观物篇医说》以山西张文达先生家藏孤本为底本，采取理校方式点校，简体横排。凡底本衍误、错谬之处，一律订补、更正，不出注；凡底本出现的异体字、古今字、通假字，一律改为现行通用简化汉字编排；为便于读者阅习，通顺文意，对于书中涉及典故、生僻字和词语做出注释。张氏《观物篇医说》之精华，全在医易同源，本书出版对于进一步传扬这本珍惜古籍之精义有巨大意义。

《观物》和.名山无俗客名山无俗客，臭水有怪物。人间多少事，清晰在两眸。——现代诗歌/星桥

各位老师好，我是一位道医学习者，正在学习皇极经世，打算，以气观物，的方式研究中药的气味归经等，麻烦大家推荐一下，观物篇注解的好书，谢谢了哈

一代儒宗马一浮先生说：“六合之内，就是一部大书。”人来到这个世上，其实就是来读书的，只不过这本书是无字书，需要自己去领悟。有天道，有人道，有地道，要领是一个“观”字。《易经》里有观卦，佛家有观自在，老子有“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”，都有观照的意思。所以马一浮先生还说：“观象、观变、观物、观生、观心，皆读书也。”观也有技巧，单纯的记问之学，不足以为人师，需要智慧的领悟。邵雍也曾感慨“记问之学，未足以为事业”。过去禅门有师父见弟子不会读书，便告诫说，你们都把识字断句当成了读书，我读书只是观心。一句话说到了点子上，万物皆备于我，一个观心，实际上已经道出了读书的要领。

观物内篇之六（续）邵伯温曰：礼乐征伐，威福之大柄也。臣下得而擅之，则人君之权移于下矣。盖由君非其君，臣非其臣，欲不乱其可得乎？周之幽、厉，小人而乘君子之器者也，盗思夺之矣。故犬戎得以侮中国，晋文侯独能攘戎狄而迁周于洛，知有君臣之义，未同于夷狄，其功亦可尚矣。此《书》所以有文侯之命也。孔子之时，鲁国告朔之礼废已久矣，而饥羊犹存。子贡见其徒有虚名故欲去之，圣人用心深远，谓礼虽废而羊犹存，后世安知不有因其羊而行礼、循其名而求其实者乎？岂不愈于羊礼俱废、名实皆亡者也？故晋文公有尊王之名而尚能有功一时，所以圣人亦取之也。黄畿曰，此下言《春秋》始终、五伯功罪，以见为国以力不若以礼之愈也。礼乐征伐皆天子之权，而礼为大，道德功力皆天时之变，而力为下。大权出于诸侯，功德息于幽、厉，独晋捍王于艰，为五人倡，中国犹有礼义之师焉。告朔事之实也，饥羊名之虚也，尊王名之虚也，息兵事之实也。文侯之后，文公继伯。虽曰尚力，然天下诸侯尚知有君臣之礼。及晋分为韩、魏、赵，而后秦敢灭周，是晋之名足以制夫秦之实也。盖周衰，五伯实有功于天下，晋为之始。晋衰，五伯已削迹于天下，周为之终。王植案：以下论春秋时之王侯，此与上节皆言平王然。上节言周而此节则言晋也。前言晋文侯，后言晋文公。文侯在平王时，文公在襄王时，相距一百二十余年。以文侯为伯者之倡，邵子之特见也。饥羊存礼，《外篇》之九云：子贡欲去告朔之羊。羊，名也。礼，实也。名存而实亡，犹愈于名实俱亡。苟存其名，安知后世无王者作是以有所待也？意与此同。但《外篇》为平王时言，此为文公时言，微异。齐景公尝一日问政于孔子，孔子对曰："君君，臣臣，父父，子子。"公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？"是时也，诸侯借天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门。景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉已，不亦难乎？厥后齐祚卒为田氏所移。夫齐之有田氏也，亦犹晋之有三家也，亦犹周之有五伯也。韩赵魏之于晋也，既立其功，又分其地，既卑其主，又专其国。田氏之于齐也，既得其禄，又专其政，既弑其君，又移其祚。其如天下之事，岂无渐乎，履霜之戒，宁不思乎？邵伯温曰：君臣父子，天下之达道，人之大伦，所以维持天下者。以此用之则治，舍之则乱，古今一也。周之衰，三纲五常绝矣；篡君弑父无所不至，以君臣父子之道不明故也。诸侯既僭天子矣，大夫安得不僭诸侯？大夫既僭诸侯矣，陪臣安得不僭大夫？其甚，则鲁之三家以雍彻，用八佾舞于庭，是以陪臣僭天子也。陪臣而僭天子，况于执国命乎？始于僭逾，卒于攘夺，势必然也。故田氏之于齐，韩、赵、魏之于晋，终逐其君而盗其国。向命名齐晋之君不敢僭周，则所谓田氏与三大夫者，其敢逐其君而盗其国乎？《易》曰："履霜坚冰至。"君子方履霜之时，固已知坚冰之必至，宜辨之早也。黄畿曰：告朔饥羊，以名实言。君臣父子，以名分言。礼之兴废，系乎名实。一事之微，圣人犹致其意。礼之有无，系乎名分。三纲之大，岂徒言哉？夫惟一事之不谨，履霜之不戒也。其极也，君臣易位而三纲沦致，坚冰凝矣。春秋之世非徒秦晋为然，则圣人之伤悯不既深乎？#观物书简介#

【每日一悟】学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载《艺概》学习书法必须养成两个习惯：一是观物，就是读帖临帖，即“入帖”，还要博览群书，提高修养；二是观我，就是看自己有没有“出帖”，各方面有没有进步，临摹是从“观物”到“取象”的过程，只有观察天地之文以及它们的交感、聚散，才能根据自己的直接感受，提炼、概括、创造出象征物象的艺术形象。

观物取象·七人书法作品展即将开幕#观物书简介#