这不是理由。早有些计量是这样，早早也就先的始，由发创人用任意一种宽度做假设开始，从此就从这个开始就开始成功到式验到实施。从此又才用某种用具来量测记载存档。又如过去的称有十两归斤，十六两归斤，二十四归斤等。前面也今说了在早时期每一种新品就由发明人自己确定多少，到后又才用一个等重量为一来统一，有长度来历也是由此而来的。当然通过一定近化变化，发现一些不便时，为了逐步统一计量标准化，到现在才注重这一问题。和现在有帮规洲约风俗等都是来历如此的。这个经历侬本人就有三次三个事都是如此存在。例如火车轧道宽，1.435米，难到这尾数在早就能有很多很多的超危验证觉得是的吗。所以逐步形成逐步扩大，要想改就难了，就这行使下去了。也许是这样吧。

1983年4月5日，中国人民武装警察部队总部成立，同年8月1日，武警部队陆续换装橄榄绿“83式”警服，头顶国徽、肩扛盾牌、领缀红旗，醉美警服(军装)“83式”诞生，一代经典开门红，满满的回忆。(图片来源网络)

葬礼仪式（托勒密式和罗马期间）引言古埃及在托勒密和罗马时期进行的木乃伊化、埋葬和纪念死者的仪式，通过文本来源和视觉艺术以及木乃伊尸体的证据得到了证明。关于死亡和来世的基本宗教信仰与王朝时期基本相同。本文调查了这些仪式，确定了它们的目的，并讨论了埃及学家今天使用的分类。托勒密和罗马时期的文字资料和视觉艺术以及木乃伊尸体的证据证明了埃及木乃伊化、埋葬和纪念死者的传统仪式。在王朝埃及，一些仪式有明确的先例。其他仪式，特别是《埋葬仪式》，仅从托勒密和罗马的原始材料中得知，但几乎可以肯定的是，这些仪式源自缺乏可比证据的早期实践。许多文本来源都是通过古埃及书名的版本得知的，例如伊希斯为其兄弟奥西里斯制作的《呼吸之书》。然而，多列纸莎草上的长篇作品通常包括几种“类型”的文本，大多没有标题。尽管这些文本“类型”可以通过将其内容和形式与标题示例进行比较来识别，但这只是一种学术分类工具。在托勒密和罗马时期，新的随葬作品包括《呼吸之书》、《穿越永恒之书》，托勒密和罗马时期的另一个创新是，文本详细阐述了死者将如何参加埃及各地的节日，列出了底比斯和布巴斯蒂斯等主要的宗教场所。因此，连续性、创新性和区域差异是葬礼仪式的文本证据以及与仪式表演相关的图像和材料的趋势特征。尽管托勒密和罗马时期有着独特的特点和发展，部分是由更广泛的社会趋势所塑造的，但葬礼仪式保留了许多早期的主题、结构和做法，可能比埃及文化的其他领域更难以改变。一、防腐和木乃伊化《埋葬仪式》是从两种起源于底比斯的等级纸莎草中得知的，可能可以追溯到公元一世纪早期。仪式由司徒、讲师牧师和神圣议长执行，由牧师或防腐人员协助。《埋葬仪式》中提到的对头部、手和脚的特殊处理与当代木乃伊的证据相符，其中许多木乃伊都经过精心防腐处理，涂有油膏和镀金的皮肤，头部、手、脚和生殖器区域有特殊的包裹或衬垫。二、埋葬后仪式托勒密和罗马的随葬品中常见的是在尸体防腐和木乃伊化后进行的哀歌和赞美。哀歌和赞美显然是为了在葬礼之前和周围朗诵。在哀歌文本中，家庭成员或女神伊希斯和尼弗提斯哀悼和赞美逝者，而赞美文本则宣告，并因此使逝者成功地过渡到一种变形的存在状态。这些哀歌和赞美也提到了对死者尸体的守夜。许多纸莎草，如《莱茵纸莎草》和《穿越永恒之书》，进一步证明了葬礼仪式和寺庙表演之间的密切关系，并表示死者将全年参加寺庙节日，特别是科伊亚克月的索卡尔节。虽然这可能表达了一个理想的而非实际的葬礼日，但葬礼庆祝活动的时间可能会与其他仪式和庆祝活动相吻合。一些纸莎草带有寺庙仪式文本，这些文本起源于寺庙，并在被改编为私人葬礼纸莎草之前被用于奥西里斯的祭典，通过添加死者的名字。虽然这可能表达了一个理想的而非实际的葬礼日，但葬礼庆祝活动的时间可能会与其他仪式和庆祝活动相吻合。三、殡葬服务和开口其他仪式文本是为葬礼当天的表演而创作的，有时与葬礼餐的庆祝活动结合在一起。这表明了法老在墓前对死者木乃伊进行的开口仪式的连续性。在托勒密时期，专业协会成员之间的协议可以规定，当成员死亡时，成员将为葬礼和葬礼盛宴做出贡献。结论罗马葬礼艺术，指出哀悼和哀悼在死者仪式纪念中的根本重要性。众神的游行队伍携带亚麻布和软膏，用于木乃伊化死者。装饰和镌刻的亚麻护身符将成为木乃伊化仪式的一部分，反映了托勒密和罗马神庙的奥西里斯小教堂对此类包裹物的描绘，以及死者与奥西里斯的身份识别。参考文献【1】阿斯曼，1990年埃及葬礼。米里亚姆·利希海姆《埃及学研究》，第一卷莎拉·伊斯雷利特·格罗尔第1-45页。耶路撒冷：马格内斯出版社，希伯来大学。2005年 古埃及的死亡与救赎。大卫·洛顿翻译。伊萨卡：康奈尔大学出版社。2008年《吉普赛人图腾》，第3卷。海德堡：冬季大学。【2】塞缪尔·伯奇，1863年，在底比斯的一座墓中发现了两幅纸莎草的仿制品。伦敦：朗曼、格林、朗曼、罗伯茨和格林。【3】马克·科宁1995 《呼吸之书》：期刊26，第29页【4】弗朗索瓦·杜南 1982年 法国社会公报93，第26-46页【5】保罗·弗兰森。1992年 《古埃及遗产：纪念埃里克·艾弗森的研究》，CNI出版物13，第49-62页。【6】让-克洛德·戈永。1966年卢浮宫纸莎草第3279页。参考书目42。开罗：东方法语研究所。

北京潭柘寺有棵号称1400年的“帝王树”，树是正经树，但故事听着不太正经，甚至有点荒诞。此树为银杏树，之所以得名为帝王树，来历是这样式儿的：此树是唐代种的，相传，若有一个帝王驾崩，此树就会折断一个树杈，一个继位后，此树又会长出新的枝条。因此树可预示帝王更替，所以被人们称为“帝王树”。*强行附会简直太扯了....更扯的是，在帝王树西侧还有一棵树，称为“配王树”，也就是“皇后树”。民间又称为“娘娘树”，毕竟银杏树属于雌雄异株，只有两棵不同“性别”的树在一起才会开花结果，所以在帝王树旁边肯定要栽一颗雌树啊。神奇的是，这棵树也是雄的....难不成这棵帝王树也有龙阳之好么？2021.9.25 北京门头沟探古/北京潭柘寺“帝王树”拍摄by.老猪的碎碎念

呼吸瑜伽修炼之旅217——椅子瑜伽之站桩式的理念设想。站立，身体自然挺直，足三点（足跟与趾根处）踏实地面。这是当下做瑜伽常有的口令词。为什么作“足三点”的规范性呢？1为瑜伽体式练习的稳定性。比方说，做站立前屈，双手上扬~控制上体后倾（不稳），需要有足跟脚踝往后往下引伸出另外的力道，产生躯体往前倾，与之拮抗。同理，身体前倾时，趾根处分立的两个点给力，产生躯体往后倾的力道与之拮抗。身体素质好的，以足三点踏实的力矩，简洁完成体姿体式，感觉这样的规范性简单便捷。2，为简单便捷兼顾性作体式锻炼。例如，练习中躯体前倾后倾调理，以足3点踏实为根基，感觉很方便。（内在性调动，动念即至）无论调理身体前倾后倾，都在锻炼身体协调性及其相关肌体的拉伸与收缩。3、以“足三点”规范操作，以“模仿”为主，教练瑜伽。蕴含的道理是，只要你体式姿势做得好，有形似的作模仿的好，那就觉得做对了。——是怎么样的过程，才做的好，做的对，基本上忽略。——为什么会这样呢？1上大课的普及性无从甚至没有很大的必要，说清楚那过程的规范性。因为初级练习者当务之急需要的是“有活动有伸展”。上课的时候带着大家做模仿这种形式就可以了。2，没有比较普遍性认可的，关于那过程的规范性的系统性说法。瑜伽行业，就这方面没有形成系统性规范。——我们这方面的努力，任重道远。综上所述，引申推论，着意其过程建设性，不一定要遵循“足三点”的目的性规范。例如，我们对做瑜伽体式，要求的是“趾根撑地”根本性。主旨是，以这样的系统性规范，确立人作练习与锻炼的力道建设与自我康复训练的理疗原理。我们上面（213~214~215~216）确立“椅子瑜伽”，以“趾根撑地”为核心要求和力矩的根本性（其次是“隆背与收海底轮”）。即是想“另辟蹊径”，“曲径通幽”，窥见不一样的“境地”。我们创立的瑜伽称为呼吸瑜伽，“呼吸瑜伽”含“椅子瑜伽”。椅子瑜伽的第五式（收功式），称为，站桩式系统性力道建设（简称站桩式）。之所以要创立这个体式，1有收功之能效：进入由外至内的心性宁静。逐渐自然呼吸。2把练功收获的力道建设与对肌体的激活启动，与日常体态作连接，让身体保持锻炼后健康活力状态。3站桩式以“站立姿势”调理肌体作上述的力道建设。过程中气息周转流动，对身体有说不清道不明的疗愈作用……评点：作者论述练习瑜伽的“足三点”确定的由来。旨在确立足三点式站立与其站桩式的关联性。为确定“站桩式”内容作铺垫。共同期待。待续

《练功夫还要专门抽时间？其实没必要》那天穿衣服的时候，我如往常一样自然地披上外套，就在拉袖子的时候，我突然生出明悟——这不就是“懒扎衣”么！“懒扎衣”是太极拳的一个经典招式，更是武式太极拳的“母式”。它就像心意把的“锄撅头”，八卦掌的“单换掌”，截拳道的“警戒式”。关于“懒扎衣”的历史由来和含义想必很多人都是知道的。“懒扎衣”是明戚继光《拳经》所创三十式中的第一式。古人穿长袍，比武前需要将长袍下摆扎在腰带里，方便活动腰腿。懒扎衣据此而来。但在后来的演变中，懒扎衣又成了陈氏太极拳基本拳式之一，成为了一个象形动作。“扎衣”就是穿衣的意思，“慵懒穿衣”就是舒舒服服地扎好衣服的意思。提着衣领在右肩处往后送一下，也就把衣服穿上了。其他太极拳在后来的演变中也使用这一招式，如孙氏太极拳就有懒扎衣、退步懒扎衣等。了解了这些，也就明白我为什么有所明悟了。因为和平时代的懒扎衣更应该有和平的演变！我本质上是一个懒惰的人，只是在自己所痴迷的一些方面会格外投入而已。我一直不明白，为什么有的人明明看着没有怎么练功夫，可是他的功力却一直在增长呢？这就像学生时代我所困惑的一个问题——为什么有的人明明没有怎么学习，他的学习成绩还是那么好呢？这个答案有很多，但其中一条一定是“生活化”。人的时间是很宝贵的，越是年长，感触越深。练功夫尤其如此。往往稍微一练，大半天的时间就那么过去了。可是不练的话，又往往手痒难耐，就像长期沉迷赌博的赌徒，抽烟的烟鬼，只要有一刻不练，就心痒难耐。老话说“三天不练手生”，就是这个道理。所以在这样的矛盾之中，时间就那么悄然而去，带走了生命中的大半精华。因此说，“生活化”就是一个很好的解决办法。因为“生活化”的本质就是和时间“同流合污”，与时间融为一体，在日常的一举一动，行止坐卧中，将拳法反复地进行磨炼。人每天穿衣整理衣服要多少次，每一次都当作懒扎衣来练习，那每天能练多少次？此中真意，不可计数。所以练功还需要专门抽时间来练么？初学时或许真的需要集中性地刻意练习，可是学会之后，其实也就没那么大必要了。这也是“学以致用”的道理。

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