日本人说得好听：山川异域，风月同天。其实日本人心里怀着鬼胎：一衣带水，不共戴天。日本与中国的关系就是这样糟糕，它是中国倒霉的邻居。中国人的心态才是：山川异域，风月同天。日本人的文化多是源于中国唐朝，看看日本人长屋这首诗，《绣袈裟衣缘》：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。再看看中国王昌龄这首唐朝古诗，《送柴侍御》：沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。诗人王昌龄是多么深情？还宽慰朋友！日本人在文化上欺师灭祖，还心怀鬼胎，说一套做一套。

每日一典：千里同风拼音：qiān lǐ tóng fēng释义：.比喻天下太平。出处：汉·王充《论衡·雷虚》:“夫千里不同风，百里不共雷。”【山川异域，风月同天】释义：意思是我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。出处：日本.长屋王《绣袈裟衣缘》：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”

乔达摩.悉达多王子之所以被称为佛，是因为他如实观察到了诸法的缘起法性。缘起法性，就是诸法无常、无我、无生的空性义。这诸法的空性义，就是佛的身命所寄，就是佛的法身。尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说是因缘因缘尽故灭，我作如是说善男子，如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故 ，是故我说名为法身，若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。一一《佛说造塔功德经》具有普遍性、必然性、平等性、永恒性的道理，才是真理。在佛教教义当中，具有标杆性的、根本的真理，是“三法印”（即大乘一实相印：缘起性空）。附合法印的，才是佛法真理。三法印和一实相印，讲的都是宇宙人生的真理：缘起。见缘起则见法，见法则见佛。一一《佛说稻杆经》佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。一一《杂阿含经》卷12假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。一一《华严经》

与星云法师淡淡数面之缘，却让我深深澈悟与怀念！出家还在家，含笑指琼花，慈悲千万户，天地一袈裟。佛光山开山宗长星云法师5日下午辞世，享耆寿97岁。佛光山今天（13日）举行圆寂赞颂典礼。这几天夜深人静时，我都会回想与星云法师淡淡的缘份，越想怀念越深。大家都知道星云大师与高雄佛光山，其实大师早立基是在宜兰的「雷音寺」。1953年新春，大师去雷音寺讲经弘法，谁都没有想到在当时外省人听不懂台语，本省人搞不清国语（因为外省人说国语是南腔北调），而宜兰县被称“后山”，交通闭塞，几乎没人懂国语，讲国语，法师乡音又特别的重，却一讲就让人开悟感动，而不断请求继续开讲，法师后落脚雷音寺，当时雷音寺是坐落在宜兰北门口的一间小破庙，又因国民d仓皇来台，很多军眷会住进庙旁厢房，庄严佛堂像是大杂院，但丝毫不影响法师讲经弘法。我1987年到宜兰任国民d县d部书记，法师仍会常到雷音寺，且因规划筹办佛光大学，我与其有淡淡数面之缘，我印象深刻的是则常听宜兰人引用法师说的道理，例如他说复印有错，是要改原稿还是复印稿？应该两个都改，原稿像父母，复印稿像孩子，所以孩子犯错了，孩子和父母都要改掉错误。对他善于用简单的比喻让人明白深奥的道理，佩服。任职宜兰期间，继父往生，雷音寺派人远赴我高雄家中诵经祈福，我信天主教的母亲，原本悲伤不安的情绪得以平抚，我写信给法师想当面致谢，却收到回函说不必多礼。90年代，台湾推行「心灵改革」运动，我写了一篇文章“知道回头就有救”，也在看望坐监少年时，以“入狱当入庙，回头即出头”勉励他们，未料某次偶然有缘见到法师时，他竟然都知道，我受宠若惊，他说：孩子要知道回头，也要知道低头，我知道他说低头就是谦卑、学习，自省的意思。虽然好长一段时间无缘见到大师，但我敬佩的医师好友，亚洲换肝之父～陈肇隆，是星云法师医疗团队的召集人，能间接知道大师的言行，我发现二人角色不同，却很类似。陈院长在专业上的尽心，对病人的关心与大陆吴孟超老医师一样，具备“医者父母心”深受病患信赖与敬重。我则深深感受到陈院长是「医者佛心」，星云大师则是「佛者医心」，大师一生都在挽救世道人心。而两人结缘又深又久，多年来合作互补，做了太多的功德。陈院长1971年，是高雄医学院大二学生，于暑假参加了“佛光山大专佛学夏令营”，自此与45岁的星云法师结下了五十多年的「佛缘」。2011年因法师疑似中风，陈肇隆立刻在第一时间整合优秀的医师群，组成医疗团而担任召集人，十多年来深深感受到大师“与病为友、置生死于度外”的豁达，大师说“修道人要带三分病痛，才知道发心，所以疾病也是我们修道的增上缘，不要排除它，要与病为友。”星云法师怕医疗团队心理压力沉重，安慰他们不必紧张说：“生了要死，死了要生，等于季节有春夏秋冬的循环，人生当然有老、病、死、生的轮回。”今天星云法师圆寂颂赞典礼，却传来民进d当局阻挡大陆吊唁星云法师代表团赴台的消息，蔡英文的「褒扬令」已无多大意义，怀念大师不如永远记得大师在〈贫僧有话要说〉提到：我的乡亲前辈唐朝鉴真大师，经过多少磨难，到达日本弘法传播文化，在七十五高龄，自知归乡无望，写下遗偈：“山川异域，日月同天，寄诸佛子，共结来缘”。#寄诸佛子简介#

“中国标语”火遍日本街头 ，内容却让人笑到肚子疼～左图1的“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”，出自日本汉语水平考试HSK事务局在援助物资时写下的一句文案。表达文雅，涵义却浅显易懂，说的是：“你我虽身处不同之处，未看同一片山川，但我们却共看一轮明月，共享同一片天”。借用中古的古诗文来表达，我们与你们同在。图片2～出口不叫“出口”，叫“你退出”[呲牙]怎么还带情绪呢[捂脸]；图3这句广告语，要是放在中国是会被叫进局子喝茶的！这好端端的说话给日本人闹出这么大笑话，日本人该好好学习中文语法才行啊。日本街头的“中文标语”除了想笑，却也很温暖。

追忆我的兄弟今天一大早，阴雨绵绵。去火车站的路上，收到了结拜兄弟老四离世的噩耗。他英年早逝，离五十岁还差一年三个月整。坐在奔驰的火车上，悲伤的心情无以言表。不仅仅是因为兄弟的离世，更是从1996年9月开始认识，至今26年的时光，彼此的见证和扶持，一路走来的这份情义。此后，再无开朗、热情、仗义执言的兄弟了……兄弟是伊犁州草原长大的，骨子里桀骜不驯的性格，开朗豪爽的为人，光明磊落的处世，一直都是朋友们可以信任的人。初识之时，我们都还是意气风发的年龄，我是刚从军校毕业，他是在火车南站和朋友合开了一个餐厅，创业的起步阶段。正巧那年聚会9月18号是他生日，我和战友去了才知道的，豪情壮志的我，居然把一瓶古宛特曲，倒在一个汤饭盆里，端起来碰碗后一饮而尽。在那个没有更多娱乐活动的年代，男人间的真诚热情，很快就能成为朋友。相识就是缘。年轻的那些年，每年夏天我们都会一起去南山聚会几次。无论是毡房里的喧闹，还是骑马的英姿，特别是一口流利的民族语言，都让我们这些城市长大的人，羡慕不已。很多年以后，他骑在马上，脚踩马蹬、扬鞭策马的风采，依旧清晰难忘。我们这个时代不缺理性会算计的人，而恰恰缺少他这样自由洒脱、热情奔放，对朋友光明磊落又充满真诚热情的人。而立之年以后的那些年，我们彼此都在各自的岗位上努力奋斗着，但从未因为工作而忽视了彼此的情义，社会阅历丰富多彩的他，聚会时常常带给我们新鲜的事儿，让我单调的工作生活增添了更多的乐趣。记得那年七月，我在新华南路马路上风餐露宿的第七个晚上，他和几个哥们，开着车四处购买战士们急需的卫生纸、盥洗用品，带着专门从银都酒店给执行任务的每个班订购的盐焗鸡，开过“层层隔离带”，送到人民广场。这份情义，不仅是勇敢无畏，更是生命的理解和信任。我们总是以为来日方长，却不料世事无常。那年秋天，由于网络不通，初创的《新购网》只好离开新疆到甘肃去发展，不久，因为深圳的网络环境和资本运作更优，业务前移至深圳。从此，深耕互联网业务整整十年。也许是深圳这十年，看花开花落，看风卷云起，兄弟他格物致知，修了自心，悟了很多的道和理，聚会时更加是性格使然，说理犹如得道高僧；日常里嬉笑怒骂，喝酒吹牛又犹如顽童少年。人生无常。人世间的离别，有时无情得连一句话都没有机会留下。今天，兄弟乘风而去，如夏花盛开，风采翩然，刹那转身，却是永恒！却留了我们这些想念他的人，独自悲伤。兄弟他经常说，人活着就要开开心心的。尘世再纷扰，人世再喧嚣，他总能笑谈在三尺之外。朋友圈的签名都是“生时何必久睡，死后自会长眠”。如今，兄弟洒脱得走了，只是让活着的亲朋好友扼腕叹息，唏嘘不已，痛哭流涕……人生，真是见一面少一面。谁也无法选择以什么样的方式离开，也不是谁都有机会在离开的时候说声再见，你居然以这样的方式和我们告别。音容笑貌言犹在耳，心痛无法自抑。你用你一贯洒脱的方式，乘羽飞去，渡尽了人生的劫难，从此，睁开眼的每一天不用再想柴米油盐、悲欢离合。愿你去的地方，天天阳光普照、鲜花盛开，水墨晕染、弦乐飘然。从此，世间再无国禄，念及此，独呛然，泪洒！兄弟，您永远留存于我的记忆深处，不负此生相遇一程。此时此刻，二十六年来的点点滴滴，如碎片、更像电影一幕幕的那么的模糊而又清晰。山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。来世还做兄弟！人生有限，终有一别。2023年6月17日凌晨，您了尽尘缘。悼之念之，用文字记之。心如刀割！无以言表！

我的乡亲前辈唐朝鉴真大师，经过多少磨难到达日本弘法传播文化，在七十五高龄，自知归乡无望，他写下遗偈：“山川异域，日月同天，寄诸佛子，共结来缘。”在人生的生命之流里，如同大江东去，终会有再回来的一日，人的生命一期圆满，还会有另一期生命的开始。人类不能独居于世间，生活需要士农工商的供应，生存需要地水火风的助缘；大自然里，日月星辰、山河大地，都是我们的生命，大家要爱惜我们所居住的地球，要帮助地球上的一切众生，因为他们都是曾经给我、助我的人，对我们都有恩惠。我们大家都生活在因缘里，要彼此相依相助。​星云大师

1986年秋，日本考古学家在长屋王的宅邸遗址中挖掘出土了约3.5万件木简。显示当时日本上层的生活方式与中国唐朝官员截然不同。“山川异域，风月同天”，曾让国人对日本人的观感有些许改变，据说这是奈良时代的日本王族权臣长屋写的偈语。唐朝的鉴真大和尚，据说就是因为这两句偈语东渡日本去弘扬佛法的。长屋王约生于684年（唐朝则天皇后光宅元年），官至正二位左大臣，作为皇族势力的巨头，是当时日本政界的重量级人物。729年（唐玄宗开元十七年）3月16日，因为政敌藤原家族的设计，长屋王被当时的圣武天皇勒令自杀，妻儿也全部自尽，日本史称“长屋王之变”。日本人真人元开写的《唐大和上东征传》记载：“日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？”意思就是，崇敬佛法的日本长屋王造了千件袈裟，布施给唐朝众僧。袈裟上绣着四句偈语：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”后来，鉴真和尚听闻此偈，很受触动，决定东渡日本，弘扬佛法。1986年秋，日本考古学家在长屋王的宅邸遗址中挖掘出土了约3.5万件木简。从这些木简的文字当中，我们可以看到，这个时期日本高官的生活方式与中国唐朝官员截然不同。律令时代日本高官的家中仍然保持着贵族时代就有的庞大的家政，有数量巨大的属民给他们服务。长屋王家中家政的核心部门是“长屋王家令所”，相当于朝廷中的宰相机构，主管长屋王家的家政，在此处工作的“政人”“司人”至少一百人。在“家令所”下，设了大的“司”和“所”，负责各项事务。比如相当于人事部的账内所，主管经济的税司、御田司、御园司，负责佛教事务的书法所、佛造司、齐会司，管理衣食住行的主殿司、岛造所、机立司、大炊司、膳司、菜司、酒司、水取司、冰司、缝殿、染司、绵作司，负责手工业制造的工司、鞍具作司、铸物所、镂盘所、铜造所等。其他还有负责为长屋王家族养宠物的马司、犬司、鹤司。参考其他资料，这些司和所，每处应该都有二三十人工作。也就是说，长屋王家中的这个家政的规模是一千人左右。“长屋王家形成了一个自给自足的世界，活脱脱一个小朝廷。”中国的先秦时期，各个贵族也都拥有自己的家政和家臣系统，这在中国史书中记载得很清楚。但是秦始皇建立起皇帝制度之后，这套家臣系统就被取消了。皇帝一个人高高在上，其他所有官员，都沦为“替皇帝打工”，只领薪俸，不再有庞大的属地和属民。因此即使在宰相府中，也不可能拥有这么多的“家臣”。而日本官员在表面上的“全盘唐化”之后却可以继续拥有这样庞大的家政，仍然延续着过去的大贵族式生活，由此可见日本律令官制的原始性。