夜读及乱侃[祈祷]《一剪梅·舟过吴江 》蒋捷一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。（朝代不同，人物不同，唯有相思之情却相同。繁华热烈的出场，黯然神伤的守望，这中间多像是一场刻骨铭心的梦幻。相思化为愁，这次第又怎一个愁字了得，于是借酒浇愁成为文人们的借口，酒罢愁更愁，酒让多情的文人文采飞扬，亦让他们变得更加忧伤与迷离，在忧伤的文字里宣泄着压抑许久的思念，思念家乡，思念亲人，思念从前的点点滴滴。诚如“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味”。）​

图文识字【陶瓷】，认知“陶瓷”关联诗句【陶】，阝(阜山)+匋其中【匋】（如图），勹+缶形声会意合体字，勹缶为匋，人作瓦缶器，缶，象杵物掏空物而制陶坯之形；指“午”杵作瓦器。“勹”，同“包”，象人曲包形。【缶】（如图）象形独体文，象杵物掏空物而制陶坯之形。按照甲骨文和金文字形，上面是“午”字，即“杵”；下面是“缶”的本体。“杵”是棒子，可用来制坯。“缶”又是秦乐器，“杵”可以敲击成曲。【缶】本义：瓦器，圆腹小口，用以盛酒浆等。【匋】本义：人作瓦缶器。【陶】的本字是【匋】，本义：1、人作瓦缶器。2、陶丘（制作陶器之地）。【瓷】，次+瓦形声会意合体字，瓦像陶土形，表示陶土器。本义：用高岭土烧制成的质料。也指瓷器。了解“陶、瓷”在不同古诗文句以及成语中的理解——瓷，陶器之致坚者。——《集韵·平声·脂韵》披黄包以授甘，倾缥瓷以酌酃。——《文选·潘岳·笙赋》茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。——杜甫《进艇》水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。——宋·周敦颐 《爱莲说》噫！菊之爱，陶后鲜有闻。——宋·周敦颐 《爱莲说》陶尽门前土，屋上无片瓦。——宋·梅尧臣《陶者》更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。——白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》在成语中—瓷意妄为自我陶醉陶然自得陶犬瓦鸡熏陶成性

李商隐诗“东风日暖闻吹笙”，一读便觉暖风拂面而来。笙内有簧，与笛、箫不同。据说笙怕冷，在三九天吹不响。冷气一入则簧结而不动，故吹笙必天暖。周邦彦词：“夜深簧暖笙清”。所写大约是冬之夜，而屋内暖；故簧暖，故笙清，夜深而愈清。周邦彦又有词：“锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙”。“锦幄初温”，室内的锦绣帘幕垂挂，刚刚生起火炉，小火炉让人感觉很温暖。“兽香不断”中的“兽”是指香炉，这里是说香炉上袅袅飘起的烟雾。描绘出一幅优雅的环境。“相对坐调笙”是写两个人对坐听女子吹笙。写吹笙却并无对乐曲的描述，甚至连吹也没有写到，只写到“调笙”而已。此情此境 ，令人大有“未成曲调先有情”之感。笙与笛相比，笙喜暖而笛喜凉。杜牧诗：“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”。此句非是笛不可，与李商隐“东风日暖闻吹笙”可为相对，一写暖，一写凉。然“东风日暖”时岂无人吹笛？有人吹亦不能写，正如“落日楼台”不能写吹笙一样。#笙晋调简介#

《书法家诗传•四八二•经亨颐》诗文/卢秀辉为经亨颐子渊歌尽力师生庇，人殊大爱临。随身折桂手，素朴经公深。敢教严明纪，焉能缺苦箴。初才上清远，行荐朔方阴。有志吾侪献，无情邈绝寻。泣颜何杖剑，尊酒耻花衾。事业家门盛，直声零落霃。父虑不长寿，子抑抱疴瘖。从者儒冠敬，青衫权贵侵。招魂千丽句，怎敌一言禽。篆刻秦符汉，闲弹雅静襟。云烟新语转，野鹤别腔吟。爨浸化碑病，风霜入夜淫。佳期华烛兴，笙调露凉岑。画出流韶濩，笔端翰墨任。待来垂次首，芳意自颐心。

歌舞音乐——相和歌、相和大曲、清商乐与曲子、大曲一、相和歌相和歌是我国两汉及魏、晋时期对民间歌舞作艺术加工形成的歌、舞、大曲等音乐的总称。早见于《晋书.乐至》。早期相和歌的含义：1、这一名称概括了汉代北方各地区的民间歌曲，《乐府古题要解》说它是“汉世街陌讴谣之词”。2、“相和歌”另一种含义是对当时一种歌曲演唱形式的称谓。它早为无伴奏的“徒歌”，以后发展为“但歌”（即一种有伴唱而无伴奏的演唱形式），一直发展到由各种管弦乐器伴奏的相和歌。记载中，相和歌的伴奏乐器有笙、笛、节（一种竹制的节拍乐器）、琴、瑟、琵琶、筝、筑等。二、相和大曲相和歌在发展过程中逐渐与舞蹈、器乐演奏相结合，便产生了“大曲”。“大曲”也称“歌舞大曲”或“汉大曲”，这是相和歌发展的高形式。大曲是在相和歌的基础上，经过专业音乐家与文学家对其进行改编、加工而形成的一种比较复杂的音乐形式。其特点是：歌唱、器乐、舞蹈、三种艺术的有机组合，是一种有器乐伴奏的歌唱，有乐器伴奏的歌舞，并有纯粹乐器演奏部分的综合性歌舞大曲形式。相和大曲所用调式：主要有平调、清调、瑟调（即宫调、商调、角调在当时的俗称）三种，称为“相和三调”。但也有说包括“楚调”共四种调式，叫做“相和四调”。三、清商乐在第五、第六实际以前，民间音乐在北方，统称《相和歌》；在此之后，民间音乐，无论在南方或北方，都统称为《清商乐》。清商乐是我国比方音乐与南方音乐相互融合的产物，是相和歌的发展和继续。清商乐中包括:1、“中原旧曲”，即东晋和宋、齐所存的相和诸曲，由于清商乐中更多保留了秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈等各代民间的“俗乐”，所以到隋文帝时期曾称为“华夏正声”。2、在南方新经济发展条件下，与东晋南迁所传入的中原相结合的吴声、西曲（已不同于原始的吴声、西曲）。清商乐与相和歌的一个显著不同之处，是它的作品绝大多数皆以爱情为题材，较少有触及社会矛盾的现实内容。其风格一般都较纤柔绮丽，但也有许多确实具有清新自然之美，这是魏、晋以来“士族门阀”阶层的享乐需要分不开的。“清商乐”中的大型乐曲，称之为“清乐大曲”。四、百戏、鼓舞和公莫舞汉代还盛行百戏、鼓舞和公莫舞等。百戏又称“角抵”。到汉代时亦称“百戏”划归鼓吹署管理，流行于汉代宫廷和达官贵戚家中。鼓舞一般由表演者在建鼓旁一边敲击一边舞蹈。公莫舞也叫巾舞，表演时表演者双手挥动长巾或长袖为特点。五、曲子隋唐时期，一些经过劳动人民世世代代创造和提炼的民歌中一些好的曲调，经过文人选择，推荐、加工并用新词配曲的音乐，叫做“曲子”。“曲子”新鲜而富有生气，形式自由，节奏活泼，其歌词接近于口语，所以它有着极强的生命力。“曲子”的内容、题材十分广泛，结构形式多样。一般以单遍的只曲为主，也有用前后两个单遍合成的双遍，或称之为“双阙”等。从曲式上看，曲子大部分为长短句，这是为适应音乐需要而产生的新形式。“曲子”的创作有两种不同的形式：1、“由曲定词”，即把已有的曲调配上新词，也叫“填词”。2、“依词配乐”，根据新的歌词创作新的曲调，叫做“自度曲”。六、燕乐与大曲燕乐（亦称宴乐），主要指隋唐时期，在宫廷中饮宴时供欣赏娱乐艺术性很强的综合性歌舞音乐，是宫廷中所设“俗乐”的总称。在唐代宫廷歌舞音乐中，“大曲”是宫廷歌舞音乐的代表，是器乐与声乐、舞蹈三种艺术形式连续表演的一种综合性大型艺术形式。唐代大曲主要分为三类:1、继承了汉魏以来“清乐大曲”（即清商大曲）传统基础上，吸收西域和少数民族的音乐以及和外国音乐而发展起来的一种大型歌舞。2、各少数民族音乐和外国音乐传入内地后不断吸收清乐的营养和经验而形成的大型歌舞曲。3、宫廷用于郊庙祭祀等重大典礼和用于宴会、朝会和重大节日进行表演的“雅乐大曲”和“燕乐大曲”。大曲中有一部分称为“法曲”，是大曲中精致绚丽的部分，也比较幽雅。

二三七 升仙太子王子乔祠灵王太子王子乔，聪明敦敏好吹萧。为谏灵王壅洪水，废为庶人列仙朝。伊洛两岸笙引凤，缑氏山顶乘鹤飘。子乔之子居太原，王姓从此代代豪。王子乔，是东周时周灵王（姬泄心）的太子，后人称太子晋。他天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱静坐吹笙，乐声优美如凤凰鸣唱。周灵王采取壅堵办法来治水，遭到了太子晋的强烈反对。太子晋的直谏触怒了灵王，他一怒之下，将太子晋废黜为庶人。此后，太子晋闷闷不乐，被道士浮丘公接到嵩山上，在嵩山修道多年，曾于七月七日在缑氏山（今偃师市境内）和家人见面。王子乔祠在太原晋祠博物馆内，1526年，明代重臣王琼为纪念先祖太子晋所建，祠内有保留至今的历代王氏族谱。老游游晋祠，瞻仰了王子乔祠。