永城故事汇孔夫子芒砀山避雨悟道二千五百年前，孔子带着心爱的弟子颜回、曾参、子路、冉求周游列国，到处讲学。七月的一天，孔子师徒乘坐马车从鲁国到宋国去讲学。途经永城北芒砀山，望着山上茂密的森林，看着弯弯曲曲的山路，路边的奇花开放，芳草萋萋，师徒们兴趣盎然地谈论着。当马车行到芒砀山西部的一座山峰时，晴朗的天空霎时乌云密布，一道闪电一声雷鸣，倾盆大雨从天而降。马车上的布篷很快被水浸湿，水珠透过布“吧嗒”“吧嗒”的往下滴。孔子的衣服被布篷的渗水打湿了，但他却趴在竹简捆成的书札上，用身体挡住雨水，保护书札。孔子的弟子颜回等人见老师在雨水面前不是顾惜自己的身体，而是考虑的书札，很受感动，便有的趴在书札上，有的用身体为孔子遮挡风雨。然而，他们的一切努力都是徒劳的，所有人的衣服仍旧被淋得往下滴水，书札也被雨水打湿了。雨越下越大，雨帘将人们的视线都遮住了，看不到近在眼前的山峦景物。正当孔子师生心情异常着急，一筹莫展之际，冉求钻出车篷，跳下马车，去寻找避雨之处。一会儿，淋得象落汤鸡一样的冉求跑到马车前，招呼孔子与颜回等人到山脚下去躲风避雨。孔子师生也觉得困在车里不是办法，便互相搀扶着跳下马车，到一座山的南山脚下去躲避。在山脚下，虽能遮挡着从北面与西面刮来的风雨，但上面的雨水仍打在师生的头上与身上。一会儿，孔子师生都冻得直打哆嗦。孔子仰望苍穹，口中默默地祈祷。突然，天空几道蓝色的闪电划过，“呵嚓”“呵嚓”几声炸雷。随着雷鸣，孔子师生身后的山上发出一声比炸雷还响的轰鸣。响声过后，孔子师生避雨的山脚下裂开一个长六丈多的口子，形成一个高约一丈，进深二丈多的山洞。孔子见状，喜出望外，高呼“天助我也！”招呼众弟子，连人带马车一起躲进山洞避雨。孔子师生进山洞后，众弟子都急忙脱下外衣拧水。孔子不顾湿衣沾身，首先是从马车上卸下书札，察看书札被雨水打湿的情况。颜回等人见到老师的行为，慌忙把拧去水的湿外衣披在身上，匆忙地拆开书札，倒掉竹简上的雨水，晾在洞中的空地方。看到众弟子都动手在洞内晾书，孔子方脱下外衣拧水，然后将湿衣穿在身上，捡起晾在洞中的《尚书》中的一篇文章，坐在突起的一块方石上。他咳嗽一声，清理一下嗓门，朗声说道：“今日大雨，天赐良洞，护我师生。咱们理应求学而进，不辜天意。”说完，便展书讲学。被冻得浑身打颤的冉求见老师刚有藏身避雨之处便要讲学，怨声道：“夫子，咱们被淋成这样了，湿衣沾身，浑身发冷，书札都被淋湿了，您老还讲何学？”孔子不理会冉求的怨言，和言悦色地说：“冷者，心气之感也；学者，心气畅通，便觉热乎也。汝不闻，‘学而时习之，不亦乐乎’?吾发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。汝辈年纪尚轻，更要含辛茹苦，发奋进取。”冉求被老师说得低下头不再吱声，众弟子在老师面前盘腿而坐，静心恭听讲学。大雨下了两天两夜。孔子师生们除吃干粮喝雨水充饥与休息外，一直在讲学。第三日上午，雨过天晴，阳光射进洞中，孔子方停止讲学，让弟子把晾在洞中的竹简搬到洞外山腰处的平台上去晒。孔子的晒书台后来成了芒砀山的一处名胜。晒书台晚上不沾露水，农民在台上晒粮和晒药材夜晚不要收存。后人为了纪念孔子，将孔子师生避雨的山洞命名为夫子崖，将山洞所处的山峰命名为夫子山，这是全国的用孔子名讳命名的山洞与山峰。七百多年前，为供游人瞻仰夫子崖，有个石匠在孔子避雨的山洞里雕凿一尊孔子坐像。像高一米二三，造型生动，栩栩如生。二千年以后，政府旅游部门又雕凿了十来尊孔子弟子像，分别排列在孔子坐像两边。#冉求的简介#

奚仲墓山东省滕州市柴胡店镇东部的千山上，有个奚仲纪念馆，奚仲纪念馆西边有个小山头，奚仲的墓地就在这里。沿着台阶爬上山顶，就是一片开阔的墓地，墓地的四周围着白色大理石栏杆，墓的前面就是墓碑的碑亭。碑亭有四层台阶，四根浅蓝色的四楞柱子，约有3米多高，亭子上盖是翘檐青瓦，占地约有40平方米。亭子前有香炉、香案。墓碑有2米多高，宽约70厘米，上书“夏车正奚仲墓。”碑的上面刻着二龙戏珠，碑的后面的铭文是简介了奚仲的一生，碑座两层，约40厘米，上面刻满了车轮图案。坟墓的一圈用石块围起，石块上刻着车轮的图案，石块高约1米，坟墓直径约有5米，坟顶部长满了青松翠柏。奚仲墓西边是孔子七十二贤之一的冉求墓，不知什么原因他们俩会埋在一起。

端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。

明月子讲《轮胎》按照《中庸》上讲的话，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，就是说他刚刚有这么一个体会，但是必须要努力保持才行；如果他一松懈，就坏了。其实是介于“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，他是介于中、和之间，由和到中的过渡，这么一个境界，那也已经很了不起了。从他不迁怒、不贰过就能看得出来，已经很了不起了。这一句是讲他对“仁”的境界的一种体会，一种保持；同时，从对道体的努力提持上讲的。因为孔子教学都是志于道的，那么志于道必须要去求于道，去体证道体。下面就是讲形而下的用，“其余则日月至焉而已矣”。这一段在历史上有很多不同的解释，有的解释为只有颜回是长期的可以不违背仁德，可以长久的处在仁德的境界当中，其余的学生都是“日月至焉”。什么叫“日月至焉”啊？就是一天，白天就是日，晚上就是月，就是一日一夜，只能保持一天，历史上大部分的解释是这样的。我们综合来看这一段，这样的解释是不合理的，因为这句话是专门讲颜回的。前面这一句，“其心三月不违仁”是讲形而上的道体，是讲颜回体证的道体，他可以达到长久的在仁德当中。“其余”就是其次，其次就是讲形而下的用，像那些知识、整理文献、诗乐，就是六艺，六艺都是属于形而下的。“日月至焉”啥意思啊？就是说在面对形而下的六艺之用的时候，他学起来可以日新月异，很快就可以掌握。“至”就是指的可以达到，很快就可以掌握。颜回就是有这个本领，他在学习六艺的时候，他就是学得快，很快就掌握了，他有这个本领，有这个才华。当一个人达到那个境界的时候，学这些技能，很快就能掌握。所以说，整个来讲的话，孔子赞赏颜回是从两个方面讲的。一个方面是讲颜回对道体的体认，一个是赞赏颜回形而下的技能（六艺之用）的掌握上、学习上，这都是来表现他的好学。正是因为他好学，学习这些六艺就可以日新月异，很快就可以精通掌握这门技能、这门学问，且达到一定的高度。【季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”】这段是季康子请教孔子，问他的三个学生（子路、子贡、冉求），这三个都是孔子的高徒。季康子是季氏家族的一个当政者，也是鲁国的三家大夫之首，他是鲁国正卿，掌握了鲁国的高权力，鲁国的国君都要听他的。冉求在季康子那里当总管，我们以前介绍过，冉求率军击败了齐国军队，赢得了胜利，季康子很高兴，就问冉求：“没想到你还有这么好的军事才华，谁教你的啊？”“就是我的老师孔子。”“孔子还懂军事啊？那可不得了。”就在冉求还有其他弟子努力下，赢得了季康子的同意，就将孔子迎回鲁国曲阜，回到了自己的家乡。季康子当然就要高看孔子一眼，因为当时孔子下面学生很多，都想用孔子的学生。

摘言【原文】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弒父与君，亦不从也。”【白话】季子然向孔子问到：“仲由、冉求可以称得上是大臣了吗？”孔子说：“我以为你要问一些别的事呢，竟然是问由与求啊。所谓的‘大臣’，是能用正道来侍奉君上，不能施行就停下不干了。现在由和求啊，可以算是能做事的臣子了。”季子然又问：“那么他们唯命是从吗？”孔子说：“弑父弑君这样的原则性问题，他们也是不会听从的。”【记】孔子说，仲由和冉求是具臣还不是大臣。季子然向孔子问到：“仲由、冉求可以称得上是大臣了吗？”孔子说：“我以为你要问一些别的事呢，竟然是问由与求啊。所谓的‘大臣’，是能用正道来侍奉君上，不能施行就停下不干了。现在由和求啊，可以算是能做事的臣子了。”季子然又问：“那么他们唯命是从吗？”孔子说：“弑父弑君这样的原则性问题，他们也是不会听从的。”孔子在这里对大臣与具臣作了区分。所谓的‘大臣’，是能用正道来侍奉君上，不能施行就停下不干了。“具臣”是能胜任具体事务的臣子。二者的区分在于是不是秉持道义。现在由和求啊，可以算是能做事的臣子了，是具臣还不是大臣，但他们在弑父弑君这样的原则性问题，他们也是不会盲目听从的。孔子认为，作为一个臣子，仅仅止于“能做事、会做事、做成事”是远远不够的，还要以“正道”辅君，如果“正道”不能施行，则不妨“挂冠而去”，而“不为五斗米折腰”。这是孔子的“大臣观”。

你求的是啥玩意冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”（《论语 述而》）翻译就是：冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问老师吧。”子贡进入孔子房中，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“他们是古代贤人啊。”子贡说：“他们会有怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”子贡走出来，对冉有说：“老师不会赞成卫国国君的。”这句话的背景情况有点复杂，简单介绍一下：卫灵公的儿子叫做蒯聩（kuai kui），跟卫灵公的妃子南子有怨。后来因为涉嫌谋杀南子未遂，就离开了卫国。卫灵公去世后，他的夫人南子就说卫灵公有遗命，有指令要立公子郢来做国君。当时郢就辞掉了，说有辄在，辄是蒯聩的儿子，就是出逃的那个公子的儿子，就是卫灵公的孙，于是卫国人就立了辄为国君。后晋国赵鞅领兵帮助蒯聩回卫国，要把国君的位置夺过来。后夺回时间不长也被杀。当时卫国的情况比较复杂，而且子贡是卫国人，卫灵公又待孔子等人不薄，故面对当时的乱象，学生有此问。子贡何等聪明，他不直接问老师而是很委婉地问伯夷叔齐这两个人怎样。再说下伯夷叔齐，这两个人是孤竹国国君的两个儿子，孤竹国君有三个儿子。想立叔齐，叔齐是小儿子，老三，请他到时候继位。结果父亲过世了以后，叔齐很贤良，因为自己的兄长在，不当国君。所以他就让给伯夷。伯夷为了成全父亲的遗命，让叔齐当国君，自己跑掉了。结果叔齐看到他大哥伯夷跑掉了，他自己也跑掉，后国人就把老二中子立位，立了成为孤竹国的国君。当时孔子对卫国的乱象看得清楚：回答子贡说“求仁而得仁，又何怨”，也就是看你求的是什么，伯夷叔齐二人求的是江山社稷吗，不是，是内心的道，是仁，不符合仁的不符合道的，即便是江山社稷也毫不留恋，弃之如敝屣。而卫国的公子蒯聩呢，背信弃义，要得卫国天下，哪里管什么仁什么道，卫灵公的二儿子也好，南子也好，内心所求哪里是百姓安康，是一己之利，自然被孔子所唾弃，又怎么会帮呢？就像孔子在第二章《为政》篇第一句说的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”而已。《孟子》第一章第一句话就是孟子直接告诉梁惠王，“王何必言利？亦有仁义而已矣。”以利为中心，结果也终是必亡而已。后来又强调说“宝珠玉者，殃必及身”。方向错了，你的努力就是直接引领你走向一条灭亡之路。是不是有如此严重？大家可以从历史上去看，或者从身边的人事去看。国家以利为中心，还会管百姓幸福指数的高低吗？教育以利为中心，还管学生的身心健康成长吗？家庭以利 为中心，爱和温暖就变得稀薄，个人以利为中心，欲望之门就会越开越大，痛苦焦虑就会越来愈多。求利没有错，但要符合道，要符合公序良俗。符合道的利，哪怕是整个国家得之坦然，如果不符合道，哪怕是一毫而不取。这样做的人很少了。​