龙邦街的非物质文化遗产晚会隆重举行。龙邦街非物质文化遗产传承基地：老邦镇那倒非物质文化遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产章记。龙邦镇龙邦街非物质文化遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产遗产章记记。

浅谈唐宋“记”体文题材类型比较前言：唐代，“记”体文的发展经历了一个“创体”时期，在文人士子不断地摸索实践中，各题材类型“记”体文基本形成并确立下来，为宋代“记”体文的发展导夫先路。因此，通过比较唐宋两代的“记”体文题材类型，可以发现，各题材类型相对固定，又略有差别。唐宋“记”体文的基本文体功能是“纪一事之始终”，因此“记”体文中事记类居多，其中又大致可分为亭台楼阁记、山水类记、厅壁记、人事杂记四小类。一、亭台楼阁记亭台楼阁记是“记”体文常见也是数量多的题材，据《全唐文》《全宋文》统计，唐代亭台楼阁记72篇，宋代1050篇，约占唐宋时期所有“记”体文的四到五成。亭台楼阁记主要记录建筑的修造过程或文人的游观经历，虽以“亭台楼阁”代称，然亭、台、楼、阁、斋、堂、轩、园林、馆驿等建筑或居处都包含其中。如颜真卿《梁吴兴太守柳恽西亭记》、游方《任城县桥亭记》、韩愈《新修滕王阁记》、欧阳修《丰乐亭记》、范仲淹《岳阳楼记》、曾巩《南轩记》等都属于亭台楼阁记。此类记文因与文人日常生活较为紧密，逐渐成为文人传情写意的途径。而宋人作“记”思绪则更为飘逸，以议论为主，通常先议论，后叙事，叙事紧扣议论。这一时期的亭台楼阁记，表现出文章围绕题名展开的特点，如《非非堂记》《超然台记》等许多文章都是由建筑命名之意入手展开，记事、写景、议论都笼于题名之下，借题名抒发经世之志，其中意脉一以贯之。二、山水类记山水记和山水游记同属于山水类记，王立群在《中国古代山水游记研究》一书里对山水记和山水游记区分得很清楚：“山水记是纯粹的山水之写，山水游记必须有游踪的记写。换言之，山水记以空间为序组织成文，山水游记则以时间为序组织成文”唐代山水类记数量较少，仅44篇，且综览《全唐文》中的山水类记，可标举的名家仅元结、柳宗元两人。而柳宗元的确可代表唐代山水类记的高成就，唐宋时期的山水类记于中唐时在柳宗元手中才开始成熟，其“永州八记”声名历千载而不坠，与山水记中大量的说明性文字相比，柳文更擅以浓缩性的语言对景物进行精细形象的描写。统计《全宋文》中载录的以“记”为名的山水文章，北宋约102篇，南宋为190余篇。宋代山水类记大致呈两种面貌。一部分宋代文人追随模仿柳子厚记山水之文，如蔡襄《游径山记》、晁补之《新城游北山记》等。而与这些记事记游类山水类记不同，另一部分宋代古文家还开辟了山水类记新的表现形式，即借记游发议论。三、厅壁记厅壁记是刻于官员办公场所墙壁上的记体文，又有“壁记”“题名记”等称呼。《全唐文》中收录厅壁记约101篇，《全宋文》共收录厅壁记400余篇，其中北宋98篇，南宋342篇。唐宋两代的厅壁记大致遵循唐人开创的叙风土、述职重、赞美时任官吏、交代作记之由的体制，在立意上也以吏德为重。厅壁记的语言特点如李华《御史中丞厅壁记》中讲到的：“辞尚体要。”《杭州刺史厅壁记》亦云：“词尚体要，古史之遗也。”所谓“体”，就是要得体，要求措辞周详雅正、少夸饰，这符合厅壁记的文体特征，也符合其使用于官场的特点，李华、刘禹锡、柳宗元等的厅壁记，都体现了这一特征。四、人事杂记单纯记录人物或事件之记归为人事杂记，之所以称之为“杂”，是因此类记文没有如亭台楼阁记、山水记、厅壁记一般固定的写作对象或主题，通常记录的是作者日常生活之事或一些令人印象深刻的人物事迹。《全唐文》载人事杂记约130篇，《全宋文》则约60余篇。写人之记如唐代沈亚之《歌者叶记》记述了歌女名叶者，能歌善乐，无与伦比，有宾客“与之遨游，极费无有所惜”，然叶为人洁峭自处，“虽谐者百态争笑於前，未尝换色”，叶去世后作者“惜其终莫有能继其声者”，故作此记希望后人能够得闻此女事迹。记事之记如曾巩《越州赵公救灾记》详细记述了赵公救灾的功绩，总结了救灾的相关经验，并盛赞了赵公的吏才与吏德，以为后人之鉴。参考文献：[1] 曾枣庄,刘琳.全宋文,卷一九五[M].上海:上海辞书出版社,2006[2](清)沈德潜选评,(日)川上广树纂评,鲁林华点校.评唐宋八大家文读本[M].南京:江苏出版社,2018[3]王立群.中国古代山水游记研究[M]．北京:中国社会科学出版社,2008

台湾大陆古来是一家是永远连在起大家园｀两岸要传一成历代文化交流丶：（张书伟）记#文体记的简介#

“桃源”意象流变陶渊明《桃花源记》的“杂传”性质，是后世“桃源”意象生成的基础。陶渊明《桃花源记》与《桃花源诗》本是两种不同性质的文体，前者出于《搜神后记》，后者则载其本集。但后人在整理陶氏文集时，将二者合而为一，往往称之为“《桃花源记》并诗”，《记》似乎成了《诗》的序。唐长孺：“桃花源的故事本是南方的一种传说，这种传说晋、宋之时流行于荆湘，陶渊明根据所闻加以理想化，写成了‘桃花源记’……武陵是否真有如记中所述的桃花源，可以不必指实，因为这毕竟是一篇寓意文。”陈寅恪：《桃花源记》既有纪实的部分，又有寄托寓意的部分。联系陶渊明写作《桃花源记》的时间及相关政治事件，特别是刘裕弑晋安帝司马德宗一事来看，《桃花源记》中的“武陵”，至少包涵两层意思:一是希望“止戈”，平息“夷”汉之间的战争。二是有感于项羽曾弑义帝于郴，武陵又称义陵，因此还含有哀伤与义帝同样命运的晋安帝之意。《桃花源诗》既为《桃花源记》的改写，因此二者具有共通性，亦即借助怪异之事而寓托现实关怀和人生理想。大历年间，武陵桃花观道童白日升仙，其后诗中仙事与道童故事合流，形成桃源神仙说一脉。桃源本为想象和虚拟。陶渊明原作虽具杂传怪异性质，但并未直接与仙道联系。齐梁以降，桃源或武陵诗开始与仙道产生关联，起初是《神仙篇》之类的游仙诗，后来逐渐发展为以“桃源”命篇的新题乐府，遂使桃源从幽美之境和归隐之地转成神仙居所。神仙之说不仅渐成桃源诗歌的重要题材，而且不少诗人将之比附于天台刘、阮成仙故事。由此比附而生发出“武陵期”的诗歌意象，使之成为爱情象征。例如，薛涛《牡丹》：“常恐便同巫峡散，因何重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。”《武陵记》和《武陵图经》作为地志，记述桃源较客观理性，但亦有尚异特点。桃源图则是对桃源的图像表达，是诗歌文本的图像再现，故以仙事为主。（南朝梁）庾信《拟咏怀诗二十七首》（其二十五）：“由来千种意，并是桃花源。”（隋）孔德绍《登白马山护明寺诗》：“今日桃源客，相顾失归途。”（隋）李巨仁《登洛山篇》:“避世桃源土，忘情漆园吏。”（唐） 骆宾王《畴昔篇》：“时有桃源客，来访竹林人。”（唐）戎昱《送陆秀才归觐省》“花萼连枝近，桃源去路深。”（唐）包融《赋得岸花临水发》：“春来武陵道，几树落仙家。”（唐）钱起《岁暇题茅茨》：“桃源应渐好，仙客许相寻。”（唐）刘商《题水洞二首》（其一）：“桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。”（唐）李白《古风》（其三十一）：“一往桃花源，千春隔流水。”（唐）王维《桃源行》：“当时只记入山深，青溪几曲到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻"。（唐）刘禹锡《桃源行》：“渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家一出寻无踪，至今流水山重重。”（唐）权德舆《桃源篇》:“小年尝读桃源记，忽睹良工施绘事。”（唐）狄中立《桃源观山界记》：“桃源山洞开显，庞宇兴创，神仙异境，具《武陵经》”文学地理与历史地理中的桃源虽存在差异，但又往往统一在诗人意识中。摘自吴夏平《神人之间：晋唐“桃源”形塑与流变》，载于《南京师大学报》（社会科学版）2022年 第1期。 图片：（清）卢湛《桃花源图》轴 纸本设色 纵171厘米 横75厘米 首都博物馆藏

旧戏的剧本经不起考证的，过去的艺人大多没有文化，整理剧本的也大多是落魄文人，再加上没有文化只能口授心记，有些东西就越传越歪了。

地方志，古称地志、地记、图经、方志等，是指全面、系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化、社会的历史与现状的资料性文献。赓续不断地编修地方志，是中华民族的优秀文化传统，距今已有2000多年的历史。方志馆是展示地方志的博物馆。旨在展示本行政区域历史与现状，介绍历史文化，促进与其他区域的文化交流。杭州市方志馆地处望江路，与德寿宫相邻而居，秉承“寻城市之根、触文化之脉、探兴替之路、赏风物之韵、存乡愁记忆、图继往开来”办馆理念，展陈内容以杭州地情为主，按照地方志“横排门类、纵述史实”的原则，分设概览（杭州概览）、山水（灵秀江南）、政治（政通人和）、人物（人杰地灵）、文化（文化渊薮）、经济（物阜民丰）、社会（民俗风情）、方志（修志问道）8个展厅。馆内保存收藏了旧志典籍、志书、年鉴等地方文献1561种。图五为杭州市方志馆的馆章，以杭州的四处景致为主要元素刻制而成，不知你能不能找出来分别是哪四个景[偷笑] #文体记的简介#

我们了解传统文化，不识古字是不行的，我们都知道，中国古代的四大名著有红楼梦，红楼梦又名石头记，为什么叫石头记，我们的古文化里为什么有那么多与石头有关的事。小篆同甲骨文石字的意思是三角形的石头屋子里的女人。远古的时候，人们选一个未成年的女孩子为女神，住在石头屋子里。女神住在石头屋子里，女孩子成人就再选一个未成年的女孩子为神，女孩子为神的古俗，现在的尼泊尔还存在。女孩子成人即膻了就让给下一个未成年的女孩，神都如此，人要学神，母系的禅让，即来源于此，膻同禅同山。