一、黑格尔辩证法是唯物还是唯心

1、由此可见，费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学(超验性等等)之后又肯定神学的哲学，即同自身相对立而肯定神学的哲学。

2、这样，黑格尔由于理解到——尽管又是通过异化的方式——有关自身的否定的积极意义，所以同时也把人的自我异化、人的本质的外化、人的失去对象和失去现实性理解为自我获得，本质的表现，对象化、现实化。简单说，他在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产生的行动，把人对自身的关系理解为对异己本质的关系，把那作为异己存在物来表现自身的活动理解为生成着的类意识和类生活。

3、哲学的方向不是如此。早的哲学家(也即科学家)先归结至物质现象与精神现象两大部分。然后再开始讨论谁是本源，谁是第一的问题？这其实有点像在争论是鸡生蛋还是蛋生鸡。由此在西方哲学的古希腊时期，就开始出现了各种不同主张的哲学流派。

4、保守性与创造性不同

5、如果我们用一般哲学教科书的答案来讲，唯物主义以物质为第一性，唯心主义则倒过来以意识为第一性。这种回答有没有错？显然没有。但若碰上个较真的，会认为等于什么都没说。

6、如果人像自然动物似的，只是适应自然界而生存，那末也就不会发生认识自然界的问题。正因为要改造自然界才产生了要认识自然界的问题。所以，如果这种认识忘记了认识者自身也在这个自然界中，而且还受着自然界的制约，那就一定会把人和自然界对立起来，走上一条危及人自身存在的危险道路。

7、理念的内涵逻辑与历史的内涵逻辑

8、(2)创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间的”社会关系成了理论的基本原则；

9、当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，这种设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。对象性的存在物客观地活动着，而只要它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不能客观地活动。它所以能创造或设定对象，只是因为它本身是被对象所设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中从自己的“纯粹的活动”转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的、自然存在物的活动。

10、我们能不能抛开这些套路来思考这两者呢？

11、而接下来的哲学分歧是这意识上的“现象”背后有没有客观存在的“实在”本质？并且这“实在”到底是物质的还是精神的？是可知的还是不可知的？这些问题依然是现代哲学还在争论不修的基本问题。

12、《基督教的本质》(DasWesendesChristentums)1848年版书影。(图源：Wikipedia)

13、被抽象化和固定化的自我，就是作为抽象的利己主义者的人，就是在自己的纯粹抽象中被提升到思维的利己主义(下文还要谈到这一点)。

14、第这个过程必须有一个承担者、主体；但主体首先必须是一个结果；因此，这个结果，即知道自己是自我意识的主体，就是神，精神，就是知道自己并且实现自己的观念。现实的人和现实的自然界不过成为这个隐秘的、非现实的人和这个非现实的自然界的宾词、象征。因此，主词和宾词之间的关系被地相互颠倒了：这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的主体，作为使自己外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又使外化回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在自身内部的纯粹的、不停息的旋转。

15、“点赞”“转发”“在看”三连支持一下！

16、深入地剖析黑格尔哲学的“合理的内核”，是马克思主义经典作家对德国古典哲学实行深刻的革命变革的重要组成部分。我们根据经典作家对黑格尔辩证法的评价，在上面所归纳的这些看法，远未能全面介绍马克思主义经典作家对黑格尔辩证法的革命批判。

17、马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别，唯心主义是哲学两大基本派别之它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识或理念第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。

18、②近代机械唯物主义(形而上学唯物主义)：是以近代自然科学特别是近代物理学为基础产生的，把世界万物的运动都理解为或归结为机械运动，认为世界的本原是微小颗粒。存在三大缺陷：机械性(把一切运动归结为机械运动)、形而上学性(用孤立、静止、片面的观点看问题)、不彻底性(自然观是唯物的，历史观是唯心的)。

19、B项正确。“天地合气，万物自生”是东汉王充的观点，他认为天地之间的气相互交合，宇宙之间的一切事物就自然产生，属于朴素唯物主义。

20、③哲学的基本问题是思维和存在的关系。

二、黑格尔的辩证法是主观唯心还是客观唯心

1、的确，摒除黑格尔的客观唯心主义体系，就他对“精神”自我发展的辩证思想来说，确有“令人惊奇的丰富思想”。黑格尔的体系，好比“建筑物的骨架和脚手架”，我们只要不是无谓地停留在脚手架前面，而是深入到“大厦”里去，就会发现“无数的珍宝”。恩格斯说：“这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值。”

2、黑格尔辩证法其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。

3、因此，在黑格尔那里，否定的否定不是通过否定假象本质来确证真正的本质，而是通过否定假象本质来确证假象本质，或者说，来确证自身异化的本质，换句话说，否定的否定就是否定作为在人之外的、不依赖于人的、对象性本质的这种假象本质，并使它转化为主体。

4、黑格尔是德国古典哲学的代表、政治哲学家。他对德国的国家哲学作了系统、丰富和完整的阐述，建立了世界哲学史上为庞大的客观唯心体系极大地丰富了辩证法。

5、不过，对于辩证法所谓的矛盾，在我国的理论界常常有一种误解，即把它等同于直观中的矛盾，如资产阶级与无产阶级、左与右、上与下等等。在这里，矛盾双方是相辅相成的，没有资产阶级无所谓无产阶级，没有左无所谓右，没有上无所谓下。但是，矛盾双方有一种外在的并列关系，所以在直观中便能把握到。这种矛盾是无法说明发展的无限开放性的。辩证的矛盾不是两个部分的外在对立构成的矛盾，是反思中把握到的矛盾。它不是两个部分的相互矛盾，而是同一事物的自我矛盾，肯定自身便包含着否定的因素在内，并且必然会向着否定转化；同样，否定自身也包含有肯定的因素，所以一旦否定替代了肯定，否定便成了否定之否定，即肯定。这才形成了现实的不断超越自身的无止境的开放式进步。

6、(3)他把基于自身并且积极地以自身为基础的肯定的东西同自称是的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。

7、让我们先指出一点：黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质；他只看到劳动的积极的方面，而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。因此，黑格尔把一般说来构成哲学的本质的那个东西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科学看成劳动的本质；因此，同以往的哲学相反，他能把哲学的各个环节总括起来，并且把自己的哲学说成就是这个哲学。其他哲学家做过的事情——把自然界和人类生活的各个环节看作自我意识的以至抽象的自我意识的环节，黑格尔则认为是哲学本身所做的事情。因此，他的科学是的。

8、A.世界的本原是人的感知

9、(ｂ)但是，撇开上述颠倒的说法不谈，或者更正确些说，作为上述颠倒的结果，在黑格尔看来，这种行动，第仅仅具有形式的性质，因为它是抽象的，因为人的本质本身仅仅被看作抽象的、思维的本质，即自我意识；而

10、马克思认为，思辨哲学家们的工作就是用“果实”这个抽象概念故弄玄虚地论证苹果、梨和扁桃的存在，用不断创造的抽象概念去论证客观实体的存在，创造出一套依靠主体即精神这一抽象概念的自我运动而产生现实实体的思辨哲学。很明显，这样一来黑格尔的辩证法作为“密涅瓦的猫头鹰”只能论证和解释现存事物的合理性，被包裹于思辨中的辩证法被扼杀了其批判性、革命性与否定性，只是“自身内部纯粹的、不停息的旋转”和自娱自乐罢了。因此君主专制集权的普鲁士政府才将黑格尔哲学奉为圭臬，用黑格尔思辨抽象的方法论来消弭社会革命的意识，以达永久统治的目的。

11、黑格尔辩证法德国古典哲学重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。马克思.恩格斯批判的吸取了其中的合理内核,抛弃了它的唯心主义体系,创立了唯物辩证法。

12、早是通过纯粹的哲学推理，后来进一步由于物理科学的发展，人们慢慢地知道，其实并没有存在像“红色”这种物质，颜色其实是生命对光的感知所呈现的意识现象。也就是说，凡是我们所感知意识的现象，已经都是被我们的意识所“加工”过的。有些人可能挺难理解这一点的，看到这里就想直接否认，扣个唯心主义的帽子。但我不得不指出，恩格斯的《自然辩证法》也是支持与赞同这个观点的。我们要知道，在哲学上马恩是继承并且改造黑格尔的，而黑格尔是继承康德的然后添加了辩证逻辑。康德指出，我们所看到的听到的都是现象，而且事实上各自所感知的也都有差异，至于现象的本质并没有为我们所知。康德认为有隐藏于现象背后的不可知的“物自体”的存在。

13、B.天地合气，万物自生

14、现在让我们转到我们的本题上来。

15、根据这两年来读西方哲学史的经验，在读史的同时，还要读一点哲学原著，才能更深入地了解哲学战线上的两军对战。黑格尔的《逻辑学》，是不少读者要读的一本。黑格尔的著作，十分晦涩难懂，《逻辑学》一书更是如此。这次重印《逻辑学》上卷，我们对这本书试作一点粗浅的评介，以供初读者参考。译者后记仍按初版时的安排，将置于下卷卷末。

16、黑格尔对克服意识的对象的运动作了如下的描述：

17、孙利天|哲学为什么没有被遗忘

18、黑格尔认为：“观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“观念”的高表现，普鲁士王国是体现“观念”的好国家制度。

19、描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。马克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理内核，抛弃了它的唯心主义体系，创立了唯物辩证法。

20、现在我们先来谈谈黑格尔是如何提出了系统的辩证法理论的。在历史上，任何一项重大的理论创新，都不是一个思想家凭空想出来的，而是历史上正反经验的总结。要说系统辩证法的出现，我以为还得从休谟说起。

三、黑格尔辩证法是唯物还是唯心主义

1、第他重新扬弃了肯定的东西，恢复了抽象、无限的东西。宗教和神学的恢复。

2、哈贝马斯在《现代性的哲学话语》中认为，黑格尔原本打算从主体性哲学当中寻找突破康德哲学疑难的途径，从而寄希望于在概念中认识、确证真理，然而这条路又走向了另一个，即更深层次的主体性形而上学。马克思扬弃了黑格尔的逻辑和辩证法，当黑格尔把现实的内容“向上”导入理念和抽象思辨时，马克思却“向下”扎入现实生活以及人的实践活动当中，而这恰好是抽象思辨终止的地方。总的说来，在康德、黑格尔、马克思之间，从“逻辑”上看，形成了一条依次超越的链条：内涵逻辑(辩证逻辑)对形式逻辑(先验逻辑)的超越，历史的内涵逻辑对理念的内涵逻辑的超越。

3、简单来讲，“知性”是抽象的居于感性与理性之间的理智思维，“辩证法”是辩证的或否定的理性，“思辨”是思辨的或肯定的理性。由于“辩证法”批判性、革命性、否定性的光芒过于强大，经常遮蔽了后世阐释者们对黑格尔哲学方法论的视界，忽视了其余二者的存在，造成了一定的认识局限。

4、费尔巴哈破除了德意志长久以来的黑格尔哲学迷信

5、作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔是客观唯心主义的代表。

6、世间本是一个整体，从来就不该有唯物、唯心之分，只是自以为是的人硬是生生的撕裂这个世界，才搞出唯心、唯物之说！不能因为局限思维的人类无知就想当然的把看到的和没有看到的、了解的和没有了解、认识的和没有认识的宇宙简单用唯心、唯物来区别。随着时空的变幻，在某个瞬间又发现新的认知。所以，唯心、唯物论点就是一个幼稚的议题，阻碍了人类的发展进程，必须予以摒弃！

7、所以不管干什么总希望有个真命天子、开明君主来作主，干什么总要查到了红头文件上的根据才放心，十多年前我曾提出，要彻底批判教条主义，便得批判仕而优则学；似乎一个人的马克思主义水平，不是取决于他对马克思主义的刻苦学习与研究，而是取决于他官位的大小。这种愚昧的官本位思想，是理论研究前进道路上的大障碍。

8、如果我们用一般哲学教科书的答案来讲，唯物主义以物质为第一性，唯心主义则倒过来以意识为第一性。这种回答有没有错？显然没有。但若碰上个较真的，会认为等于什么都没说。

9、也就是说，其实在西方近代哲学里头，“现象”这个词的哲学含义，不管是辩证唯物主义还是在唯心主义里头，其实都是带有意识性的(机械唯物主义不这么认为)。

10、德国古典哲学的唯心主义以康德、黑格尔等为代表，在自然科学发展和社会革命兴起所显露的辩证性质的社会历史条件下，以唯心主义形式将辩证法的研究推向“自觉”的新阶段。

11、黑格尔的历史辩证法消除了历史中的物质因素,其思辨的范畴进展不能真正做到历史与逻辑的一致,难免牵强附会、自由驰骋。没有了物质因素的纠缠、制约,范畴的具体性和客观性也会受到损害。一方面,历史是人的有目的的自觉活动,人们自己创造自己的历史,思想和精神影响历史的进程;另一方面,生产过程和交往方式等作为不可超越的既定的物质性条件,规定了思想和精神的可能空间,规范着人的目的和意志。所以,只有在揭示出物质生产过程的必然性和规律性之后,才有思想过程的必然性和客观性。马克思唯物史观合目的性与合规律性相统一的原理,内在地超越了黑格尔的辩证法,使其在思辨形式中获得的丰富的范畴概括有了现实的、物质性的基础。

12、辩证法是永不满足的开放的思维方式

13、③辩证唯物主义和历史唯物主义：批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的，实现了唯物主义与辩证法的有机统一。

14、马克思对黑格尔方法论的整体性批判

15、黑格尔主张唯心主义和辩证法。其思想核心是观念，指精神发展的第一阶段即逻辑阶段中的后的和高的概念。黑格尔认为，在自然界出现之前，观念就经历了一个漫长的发展过程，他的《逻辑学》就是对这个过程的描述。观念从一个虚空的范畴开始，一步步地向前发展，每一步都比前一步更具体、更深入，因而也就具有更大的真理性。观念是观念自身矛盾发展的必然结果和后阶段，是的全部真理，此前的逻辑范畴和发展阶段都是观念这个全体的一个环节、一个阶段。观念是哲学的对象和内容。

16、(1)对象本身对意识说来是正在消逝的东西；

17、①主观唯心主义：把人的某种主观精神作为世界的本原，把人作为衡量世界的标准和尺度。代表性观点有明朝王阳明“心外无物”说、英国贝克莱“存在就是被感知”。

18、布鲁诺·鲍威尔(BrunoBauer,1809－1882)，德国哲学家，青年黑格尔派代表之曾跟随黑格尔学习神学，指导马克思完成了博士论文。鲍威尔家的三兄弟(布鲁诺、埃德加、埃格伯特)被马克思和恩格斯戏称为“神圣家族”。(图源：sohu.com)

19、唯物主义有机械唯物主义和辩证唯物主义的区别：

20、现在应该考察一下——在异化这个规定之内——黑格尔辩证法的积极的环节。

四、黑格尔哲学是唯物还是唯心

1、我们既要说明这一运动在黑格尔那里所采取的抽象形式，也要说明这一和现代的批判相反的运动同费尔巴哈的《基督教的本质》一书所描述的同一过程的区别；或者更正确些说，要说明这一在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判形式。

2、以自然界、人类社会和思维发展一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。

3、如前所述，马克思对黑格尔辩证法的思辨外衣进行了彻底的批判，而这层外衣中为核心的即黑格尔哲学中作为主体的精神，要想拯救辩证法、建构一种新的辩证法，就必须要对黑格尔辩证法的载体精神进行置换。对于精神，马克思在《神圣家族》中将其解读为斯宾诺莎的实体，即“形而上学地改了装的、脱离人的自然”与费希特的自我意识，即“形而上地改装了的、脱离自然的精神”的“改了装的统一”，即“现实的人与现实的人类”，表明了马克思颠倒黑格尔载体的所指——“现实的人和现实的人类”。

4、在费尔巴哈看来,黑格尔哲学是一种泛神论的唯心主义,思辨神学和唯心主义的两条线索在黑格尔哲学中汇合在一起,与此同时,这两条线索都吸收了自己的对立面:神学吸收了无神论;唯心主义包含了物质。

5、孙利天|面向事情本身的辩证法——马克思主义哲学方法论自觉的重要维度

6、唯物主义需要解释的是意识是怎么回事。机械的唯物主义曾经试图将意识还原为某种物质，历史上曾经有人试图在大脑中寻找一种所谓“自我”的物质，“松果体”曾经被认为是代表了自我。但事实上这是错误的，也永远找不到。这也是机械唯物主义让人诟病的地方。辩证唯物主义改变了这种倾向，比较正确地将意识解释为物质的功能，就像“行驶”是交通工具的功能。后来现代科学系统论发展了，其观点可以说与辩证唯物主义是不谋而合的。“意识”肯定是一种系统功能，这是不容否认的。哪怕是唯心主义对此也会赞同，这是唯物主义与唯心主义能取得共识的地方。

7、不妨想一想当初为什么会有这样的两个名词出现。在这里，我不拟引经据典，掉书包来做考证；只是就我的读书体会来做一介绍。

8、第思想和对象的关系并不是直接同一的关系，而是有中介的，是通过间接性而达到直接性的关系，说得确切些，即是间接性与直接性的对立统一关系。也就是平时人们常说的，通过现象把握本质的过程。黑格尔说，思维是依靠经验而产生的，但思维的本质恰恰又是对直接经验的否定。正如我们的生命全靠有食物，但生命之为生命恰恰又要消灭这些食物。“在这个意义下，思维对于感官经验也可以说是一样地不知感恩。(因为思维所以成为思维，全靠有感官材料，而且全靠消化、否定感官材料。)”(注：同上书，第53页。)

9、D.世界是观念的异化

10、没有现成起点的思维方式，当然也就意味着在现实的认识活动外，并没有可供认识随时选用的现成的认识方法。辩证的思维方式是现实的认识活动得以展开的内在逻辑。现在我们的哲学教科书及大多数哲学专著中，都习惯于将辩证法归纳为几条规律，然后分别加以阐述。似乎经过这样的学习便能懂得辩证法了。实际上这种办法很不利于理解辩证法的精神实质。因为，这种办法已经把辩证法等同于一种现成的方法了。真正的辩证法，体现在对具体问题作具体分析的实践活动中。

11、斯宾诺莎认为，自然界中没有任何偶然的东西，一切都是由必然性决定的。人类社会和个人的一切也是严格地被决定的。那又何来自由可言呢？所谓自由，即“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定”。这种定义，我看只能适用于他所谓的“实体”。在实践上离真正的自由还很远。因为真正的自由，不仅是对必然性的服从，同时也是对必然性的超越；而且仅仅由它自身决定其行为一说，也是不现实的，只有对孤立存在的东西(根本没有)才可以如此说，现实存在着的一切都处在普遍联系中、相互作用中。也就是说，斯宾诺莎实际上还没有真正解决自由与必然的关系问题。所以，他没能突破传统的思维方式，走上辩证思维方式的道路。

12、“知性”的概念来源于康德，但“知性”在康德那里仅囿于认识过程中

13、C项正确。坐井观天即坐在井里看天，比喻和讽刺眼界狭窄或学识肤浅之人。水中捞月即到水中去捞月亮，比喻徒劳而无功。体现了对于形而上学思想的批判。

14、黑格尔是客观唯心主义的代表。黑格尔把精神看做世界的本原。围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上惊人的大胆思考之一。

15、我们对马克思辩证法的理解，不能停留在形式方法上，而应该深入到内容方法上。辩证法所对应的“逻辑”，不是形式逻辑，而是内涵逻辑，是关于现实的内涵逻辑。

16、A.凡是存在的都是合理的

17、(18年深圳)下列观点体现了朴素唯物主义思想的是()。

18、唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。

19、而“思辨”这一环节作为“辩证法”的顶层设计，恰恰成为了马克思对黑格尔辩证法批判的着手点，要想拯救辩证法，就必须先对思辨进行彻底的清算。在马克思的著作《神圣家族》中就以一个极为通俗的例子展开了他的论述，在现实世界中无疑是先存在着苹果、梨和扁桃这些果实，然后人们在通过归纳他们的共性，抽象出一个概念“果实”来统摄他们，但是在黑格尔的哲学中，是先有“果实”这个概念存在，而现实中的苹果、梨和扁桃只是“果实”这个概念在现实的表现形式，颇有柏拉图“分有”学说的意味。

20、第以上两条的关系也不是简单并列的关系，而是相互蕴含的关系。我为什么会把自己分裂成为认识者的我与认识对象的我呢？就是因为有异于我的外物存在(包括异于我的你和他存在着)；但是，我之所以能知道有异于我的物和人存在，又在于我把自己设置成了对象。这两个方面，既无法分出它们在时间上的先后，甚至也无法分出逻辑上的先后，它们是相反相成的不可分割的两个方面。所以，黑格尔说，这种思维方式是没有现成起点与后终点的无限的思维方式。

五、黑格尔辩证法是唯物还是唯心观点

1、(6)(德)黑格尔:《小逻辑》,第423页。

2、黑格尔主要是唯心主义，算是研究辩证思想的先驱！贡献别的不说，我们现在所学习的推崇的马克思主义哲学其中辩证法部分就是马克思吸取黑格尔的！而马斯主义另一个伟大点唯物主义其实也不是马克思的原创，也是吸取了费尔巴哈的唯物主义形成的！所以马克思主义哲学其实是吸取了费尔巴哈的唯物主义，和吸取了黑格尔的辩证法思想，将其两个融合了起来从而形成了马克思主义哲学！

3、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。

4、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

5、马赫是了解康德哲学的，但他似乎认为没必要去探讨“物自体”，而只需去管可实证的物质现象，并认为物质现象仅仅是“感觉要素的集合”。罗素一直倡导“奥卡姆剃刀”的原则，也即尽量简化基本假设，他似乎也倾向于不去讨论“物自体”，只论现象本身就好。这一派的哲学叫做逻辑实证主义。

6、作者：周丹，中国社会科学院哲学研究所副研究员

7、C项错误。“存在即是被感知”是英国哲学家贝克莱的名言，他认为事物的存在在于主体的感知，比如石头、房子等的存在就是其被感知。如果闭上眼睛，这些事物的视觉感知就都不存在，即个人的感知是世界中事物产生和存在的根源，属于主观唯心主义。

8、这样，黑格尔也就把康德关于认识的两个源泉变成了一个，即仅仅留下了一个自我。但是，在感性直观中，一提起认识，当然意味着一要有认识对象，二要有认识者，现在把物自体抛弃了，只有一个认识者了。人们一定会问，没有认识对象的认识能成立吗？它去认识谁呢？或者说它去认识什么？认识者的对象就是他自己一说能成立吗？

9、所以，理性主义要用双重含义去看待它，黑格尔的理性主义在根本上毋宁说是自由的、创造的精神，自由的突破和反抗，从原来的状态进到更高级的状态，从低层次的自由进入到高层次的自由，黑格尔认为这个过程就是历史。黑格尔的历史理性是很有名的，对马克思的影响也是深。

10、(6)另一方面，这里还同时包含着另一个环节，即意识既扬弃这种外化和对象性，也同样地返回到自身，因而，它在自己的异在本身中也就是在自己身边；