一、舍生取义文言文

1、我文天祥在大宋危急而力图恢复兴盛的时候辅佐宋朝，宋朝灭亡了，我文天祥应当尽快就死，不应长久苟且偷生。

2、汉献帝(刘协)迁都西京后。刘翊被举荐为计掾。这时贼寇猖獗，交通阻隔，很难通过。刘翊就晚上出发，白天休息，终于到达长安。皇帝下诏表彰他的忠诚、勤勉，特任命为议郎，调任陈留太守。刘翊将自己手上持有的珍宝全部分给了他人，自己仅留下车马赴任去了。出了函谷关几百里地后，刘翊发现一位士大夫病死在路旁，刘翊于是用自己的马换了棺材，脱下自已的衣服将死者收敛了。走了一段路，又遇到以前认识的一个人在路上窘困饥饿，刘翊不忍心丢下他，便将驾车的牛又杀了，用来解除这人的困乏。大家都曾劝阻他，刘翊说：“见死不救，这可不是有志之士。”后来，刘翊同那些人竟然都饥饿而死。

3、献帝迁都西京，翊举上计掾。是时寇贼兴起，道路隔绝，使驿稀有达者。翊夜行昼伏，乃到长安。诏书嘉其忠勤，特拜议郎，迁陈留太守。翊散所握珍玩，唯余车马，自载东归。出关数百里，见士大夫病亡道次，翊以马易棺，脱衣敛之。又逢知故困馁于路，不忍委去，因杀所驾牛，以救其乏。觿人止之，翊日：“视没不救，非志士也。”遂俱饿死。

4、东汉末年,曹操“挟天子以令诸侯”,被视为国贼.一位洛阳名医名唤吉平,忠汉室,与汉国舅董承等人共谋诛曹.他打算在为曹操送药时下毒,却不慎泄露了天机.曹操命人痛打吉平,逼他招出何人指使.吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼,后撞阶而死.在罗贯中笔下,他是有名的忠义之臣.

5、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

6、元世祖派人告诉他说：“你用侍奉宋朝的忠心来侍奉我，就任用你当中书省宰相。”文天祥说：“我文天祥是宋朝的状元宰相，宋朝灭亡了，只能死，不能偷生，希望一死就够了。”元世祖又派人告诉他说：“你不做宰相，就做枢密使。”文天祥回答说：“除了一死以外，没有什么事可做了。”元世祖就命令他退下。

7、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。扩展资料：《鱼我所欲也》论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

8、以：而。一言：指一句关系到正义与不正义的话。争：争论

9、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

10、建宁二年遂2大诛3d人诏下，急捕滂5等。督邮6吴道至县，抱诏书，闭传舍伏床而泣滂闻之，曰：“必9为我也!”即10自诣狱……母就12与之诀滂白14母曰：“仲博15孝敬，足以供养，滂从龙舒君16归黄泉存亡各得其所唯19大人20割不可忍之恩勿增感戚”母曰：“汝今得23与李杜24齐名，死亦何恨25!既有令名复求寿考可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。(南北朝范晔《后汉书》)

11、A(“意”应为“猜测”)

12、是贵义于：贵，以…为贵

13、文言文是古代语言，与白话文有较大差异，阅读文言文，首先要扫除语言障碍，这无须多说。除此以外，由于文言文自身的特点，还决定文言文教学必须从多方面牢牢把握住语言这个抓手。

14、孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。

15、”又使谕之曰：“汝不为宰相，则为枢密。

16、”上②使谕之曰：“汝以事宋者事我，即以汝为中书宰相。

17、诸子散文。《鱼我所欲也》是孟子及其弟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

18、不若：不如，比不上。

19、何为大丈夫文言文中突出舍生取义思想的句子是“威武不能屈”。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——住在天下宽广的住宅里，站在天下正确的位置上，走着天下光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才能叫做大丈夫。

20、其词曰：“孔曰成仁，孟曰．取义；惟其义尽，所以仁至。

二、舍生取义文言文翻译及注释

1、孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。

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3、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

4、在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

5、A．季礼意其子相也意：明白

6、义不容辞 义愤填膺 舍身取义 侠肝义胆

7、孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

8、翻译：孟子说：“鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。”

9、 一人好酒，不能酒。一日，饮，醉。归，以手指天曰：此乃太阳也，抑或月亮也？

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11、孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。

12、第二天有大臣上奏说：“文天祥不愿意归顺，应当答应他的请求，判处他死刑”参知政事麦术丁极力赞成这个判决，元世祖就批准他们的奏议。

13、再说善待家人。想一想，如果每个人都能把自己家人照顾好了，是不是每个人就都好了呢？这将是一个多么好的社会啊！虽然也只是“想一想”，还不太真实。但是，如果所有的人都这么做了，做到了，它也就真实了。以上所说，为一般人的大义。而那些连自己家人都没照顾好，却要这个也帮帮，那个也帮帮。还闹得满世界都知道，让别人看起来感觉好像一大善人的样子。让我看来，却总有些沽名钓誉的味道！非我以小人之心度君子之腹也，实在是我看不惯这类人的作态。

14、A．①③⑤B．①②④C．③④⑤D．②⑤⑥

15、(3)不少文言词语在白话文中仍然使用，但它的含义已有变化。比如：《寡人之于国也》“弃甲曳兵而走”中的“兵”“走”，指兵器、跑，白话文中却指军人、行走；《论积贮疏》“罢夫羸老易其子而咬其骨”中的“罢”，是疲惫的意思，白话文中却是停止、罢免、完了的意思。应引导了解这些词语在文言文中是什么意思，在白话文中又是什么意思，借以懂得词义变化的道理，并学会运用这些词语。

16、力求与白话文教学“同轨”

17、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

18、(2)文言诗文中的句子，或史实、故事，白话文中已经概括为一个成语。比如：《伐檀》中“彼君子兮，不素餐兮”，白话文中概括为“尸位素餐”；《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”，白话文中概括为“舍生取义”；欧阳修的小品《卖油翁》、柳宗元的寓言《黔之驴》、韩非子的寓言《扁鹊见蔡桓公》，白话文中分别概括为“熟能生巧”“黔驴技穷”“讳疾忌医”。应把文言文与白话文中相关语言材料贯通起来，便于学生从理解到熟悉再到学会运用。

19、墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。"

20、子曰：武功再高，也怕菜刀。穿得再刁，一砖撂到。树不要皮，必死无疑。人不要脸，天下。

三、舍生取义文言文

1、刘翊坚守自己的志向，称病卧床，不屈意接受朝廷的任命；河南种拂到颍阴任职，举荐为功曹，刘翊认为种拂是名公的儿子，接受了举荐。种拂清楚刘翊择时而出仕，的敬重他．阳翟黄纲倚仗程夫人的势力，想要把山泽占为己有。种拂召见刘翊．向他询问：“程夫人的权势很大，她在皇帝的身边，不满足他们家就恐怕被他们怨恨。答应了他们家就是侵夺百姓的利益，怎么办呢?”刘翊说：“不把名山大泽作为封地，就是为了百姓。郡守听从了他的要求，您就成为谄媚的人。如果因此而遭受灾祸，你的儿子申甫，将会得到更多的人的关爱。”种拂听从了刘翊的建议，于是没有给他。接着，举荐刘翊为孝廉，刘翊没有接受举荐。

2、天祥将出狱，即为绝笔《自赞》，系之衣带间。

3、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！

4、D．翊举上计掾举：举荐

5、“孔曰成仁，孟曰取义”，是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。

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7、《春初·元命苞》说，“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”

8、予子冠履：给你帽子和鞋。

9、明日有奏：“天祥不愿归附，当如其请，赐之死。

10、20世纪八九十年代，文言教学一度风行大讲文言知识，企图让学生通过不厌其烦地辨词性、分析句子结构来把握文言规律，一通百通。出发点虽好，终结果却是劳而寡效，于是文言知识名声一落千丈，现在似又无人问津。其实，对于培养阅读文言能力，文言知识还是很有作用的，不过仅起辅助作用。就是说，要在学生诵读了若干篇文言文，对文言文有了一定的感性认识以后，才能进行文言知识教学，以利于学生把对文言的感性认识提高到理性认识；所涉及文言知识要力求简明、好懂、管用，渗透在提示、注释和练习中，让学生逐步积累，学会运用；要尽量结合学生实际，引导学生从具体的语言材料中自求文言规律。如果遵循了这些原则，文言知识定能发挥其应有的作用。

11、儒家历来重礼，这个礼字可是有的说的。礼是会意字，从示，从丰。丰字从豆象形，古代祭祀用的器，如果用于事神就叫礼。

12、司马迁选择接受刑罚，忍辱苟活，是否违背了孟子所倡导的“舍生取义”？请参读《司马迁，关于生与死的话题》，谈谈看法。

13、如使：假如，假使。

14、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

15、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

16、舍生取义意为为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”中文名：舍生取义出处：《孟子·告子上·鱼我所欲也》创作年代：东周战国时期作者：孟轲用法：连动式近义词：以身报国、舍身求法、杀身成仁

17、这种对《鱼我所欲也》的“创造性解读”消解了经典的神圣感——当然，消解神圣感这件事本身是无可厚非，甚至是必要的。问题在于，因为“舍生取义”确实是一种极高的道德理想，但是不能因为这种理想难以实现而被污蔑为一种“谬误”。这样的所谓的“思辨”宣扬的是一种的是一种恶俗的“权变哲学”，有的简直就是“曲线救国”理论的翻版。还有些课堂刻意避重就轻，与学生讨论“珍爱生命”，看似客观辩证，实则离题。我发现，对于《鱼我所欲也》中的思想争议确实存在，而且处理方式各有不同。那么到底该如何理解孟子所说的“舍生取义”呢？为了启发思考，我与学生在课堂上讨论了三个问题：

18、《宋史·辛弃疾传》：“僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余。说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：‘匄我三日期，不获，就死未晚。’揣僧必虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：‘我识君真相，乃青兕也，力能杀人，幸勿杀我!’弃疾斩其首归报。”

19、①家世丰产，常能周施而不有其惠②君慎终赴义，行宜速达③即下车，与之，不告姓名④翊救给乏绝，资其食者数百人⑤翊夜行昼伏，乃到长安⑥视没不救，非志士也

20、(1)程氏贵盛，在帝左右，不听则恐见怨，与之则夺民利，为之奈何?

四、舍生取义文言文荀巨伯

1、D(并非一直不肯)

2、(2)抓住词语的语境义，借以领悟诗文内容。通常说的词义，指词语的客观性、社会性意义，有人称为词典义；而处在言语作品中的词语，受语言环境的改造，还具有语境义，包含作者个人的经验。抓住词语的语境义，才能把握文言诗文的精髓。例如：孟浩然《宿建德江》“移舟泊烟渚，日暮客愁新；野旷天低树，江清月近人。”这“新”，古人注为“添”。“新”没有“添”的意思。不过“新”相对于旧，“新”是旧的延续，于是诗中有了增加乡愁的意思。这增加乡愁就是“新”的语境义，抓住了它就接近了诗的主旨。就阅读文言诗文而言，抓住词语的语境义比抓住词语的词典义更为重要。

3、(注)①拂，暠之子。②申甫，拂之子。

4、后来生战乱，当地的郡县发生饥荒。刘翊努力救济那些缺粮断粮的人，靠他而活下来的有几百人。同乡及宗族人中贫穷的人家，死了就替他们筹备殡葬事宜，孀居或丧妻的就帮他们操办再嫁或再娶亭宜。

5、”天祥对曰：“一死之外，无可为者。

6、仁是会意字，从人，从二。《说文解字》说人是“天地之生，贵者也。”还说，凡是属于人的都从人。

7、《鱼我所欲也》讨论的是价值比较的问题，在孟子的价值体系里，大义的排序要高于生命。孟子的价值观是，“义”是一种高尚的追求，是一种高境界的追求。在这个价值讨论的问题上，孟子代表的是一种道义至上的道德倡导。在实际教学及观察中，我却看到很多令我匪夷所思的所谓“思辨性阅读”。例如：