一、王阳明思想

1、王阳明曾写信给黄宗贤，提出立诚乃细致入微的本原功夫，好比执刀于咽喉处，必要格外用心。

2、王阳明的心学三大核心思想是：心即理(价值存在)；王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

3、立诚说：立诚是根本，好比执刀于咽喉处

4、王阳明的“明镜”论所说的就是“心”的修行。但王阳明又担心，如果过于专注于心的修行，就可能会演变成弃绝一切外部事物和人伦道德，终陷入静寂虚无的“虚禅”世界。鉴于此种担忧，王阳明借用程颢的话，来表明自己的“明镜”论并非如此。

5、王阳明认为，良知是一个贯通天人的概念。其次，阳明所讲的良知，又指“随时知是知非”的道德认知与判断能力，是一个贯通体用的概念。总之，阳明五十岁前后提倡的“致良知”之学，实际上是在早年“心即理”和“知行合一”的基础上发展出来的，也蕴含了“心即理”和“知行合一”的主要理论内容。

6、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

7、这个道理其实很简单，就是说：你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那“知”就是真知；若实践与道理相悖，那“知”就不是真知。

8、慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

9、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，

10、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

11、王阳明于南京讲学之时，尤为重视立诚。他认为，若想去私欲、存天理，若想实现省察克治，必须先立诚。唯有立诚才是根本功夫。

12、以“心即理”、“知行合一”说为理路脉络发展出来的致良知学说，乃是以简易直截的方式直指本体，并将之前各种成德的方法都纳入了工夫的范畴，而更能显示“体用一源，显微无间”的心学思想特点。

13、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响

14、王阳明“良知”与“心理”：

15、嘉靖年间，民众暴乱久久不能被平复，于是有过平叛战乱战绩的王阳明被派上战场。经过王阳明的排兵布阵，战乱很快被平定。战乱被平定后，王阳明本来就有的肺病日益加重，于是便向皇上请辞请求告老还乡，但没等得及皇上批复，王阳明就先自己回了家乡养病去了。后来不久王阳明就病逝了。

16、有网友说，大道理人人都懂，知易行难，知而不行，其实就是没有认识到，如果真正懂得了，谁人不行？纵观古今中外，但凡能做到两者合一者，无一不是成功之人。

17、王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。王阳明进一步发挥，认为良知是一种不假外力的内在力量，人人可以“致良知”，“人皆可以为尧舜”，他认为像尧舜那样的圣人，人们通过自身的修炼也可以达到，并不是可望而不可及的，天理就是一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知，靠自省，靠实践，即“知行合一”。

18、①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。

19、释文：没有知道而不去做的人，知道而不去做的人，那是因为不知道。

20、王阳明提出，诚即心之本体，唯有思诚才能恢复心之本体，因此，也可将“诚”称为本体功夫。

二、王阳明哲学思想

1、王阳明晚年将“良知”喻作“明镜”，他认为明镜有自净的能力，良知自身也有去除私意习气的能力，所以顺其自然就好。

2、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

3、良知既是“性与天理”，又是道德认知与判断。因此所谓“致良知”，也就包括两层意思：一是不断地向至善的道德本体的复归，以达到；二是以道德认知和判断为依据，加以实行。

4、在龙场期间，阳明建造了龙冈书院、寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝，聚徒讲学，培植后进，弦歌不辍。阳明在贵州不只是悟道、讲学，他与这里各民族、各阶层的人物相处，播撒中国文化的种子，以仁德感化四方。阳明认为，天下没有不被感化之人，应邀写了《象祠记》。他尊重少数民族，尊重其上层人士，又坚持原则。对待少数民族，《礼记·王制》说：“修其教不易其俗，齐其政不异其宜。”儒家的这个主张很有道理。

5、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

6、分类：人生哲学/人物传记

7、王阳明是明代著名的思想家，他思想的核心就是知行合一。那么在他的思想中，所谓的知就是知道知识行就是学识见识就是用自己所学到的知识，在具体的实践中所发现，所体悟到的东西，这两者紧密的结合，就是我们平时所学的知识。

8、第二个层次，就是历史文化的层次。作为当时思想解放的潮流，王阳明心学强调人的主体性，把人的进取心、执行力释放出来。阳明心学是在特定的历史潮流之下，顺应时代产生的，并影响了当时的社会和历史。

9、龙场悟道在阳明学发展史上乃至整个儒学思想史上，都有着无可估量的意义！

10、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。

11、王阳明一生汲汲于讲学论道，不仅开创了一个极为重要的心学时代，而且凭借平定宸濠之乱的功绩，缓和了明王朝内部深刻的政治危机，不可不说是道德、功业、文章冠绝千古，影响世道人心既深且钜。自20世纪以来，王阳明的哲学思想便已进入了西方人的学术视野，成为与朱子学相媲美的又一东方热门学问，乃是他们进行中国问题研究的一大重要领域。

12、“致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。

13、但“四有”、“四无”终可以会通，不落二边才是本体与工夫合为一体的上乘法门，究竟孰当用孰不当用，如何契理契机灵活有效地施教，仍必须准确勘定每一个体的实存状况，凭借证量功夫或直觉智慧眼光恰到好处地予以处理，才能更好地防范流弊的产生或偏差的出现。

14、王阳明的高徒钱绪山曾经指出，王阳明的“学”有三变，“教”亦有三变。“学三变”是指：少时，驰骋于辞章；后来又沉迷于道教和佛教；在龙场历尽艰难之后，豁然有得于圣贤之志。“教三变”是指：在贵阳时，提出了“知行合一”说(1509)；自安徽滁州回来后，教授弟子“静坐”说(1513)；自江西回来后，提出“致良知”说(1521)，直指本体，令学者言下有悟。

15、王阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统而是把知与行合而为以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150 年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》为典型。

16、王阳明是继承儒家的思想的，并不是道教。他仅仅是在年轻时钻研过道教、佛教。

17、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。

18、当王阳明在辰州讲授“静坐”说时，有弟子误认为“静坐”就是禅僧所谓的“坐禅入定”。针对这一情况，王阳明在离开辰州后，特意给弟子们写了一封信，向大家阐明“静坐”的本意，告诫弟子们“静坐”和禅僧的“坐禅入定”是不同的。

19、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

20、“明”人“明”诗|王阳明儿时的怪梦，多年后竟然成为现实？

三、王阳明经典十句话

1、向时未见得向里面意思，此功夫自无可讲处。今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。昨论儒、释之异，明道所谓“敬以直内”则有之，“义以方外”则未。

2、心外无事，心外无物，心外无理！心与理的关系，是共生关系——心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。

3、在流放途中，阳明曾被刘瑾派出的刺客追杀，家人也可能遭到未知的迫害，这些都不断刺激阳明去思考生死大问题。他不断地自问：“圣人处此，更有何道？”即圣贤该如何面对这样的艰难困苦，安顿自己的身心性命呢？他收摄精神，日夜作息，群居独处，都力求澄清杂念，不肯妄言妄行，通过这样的方式来追求内心的宁静与专一。这样的自我锻炼产生了一定的效果，使他参透了“格物致知”之旨。阳明终于打通了长期横阻在为学目的和修养功夫之间的关隘，悟通了“物之理”与“人之心”之间的关系！这一悟，史称“龙场悟道”，又叫做“龙场顿悟”。阳明在龙场通过“澄默静一”的修习而超脱了生死之念，同时还悟出了“格物致知”之旨。次年，阳明又推进了自己的思想，提出了“知行合一”的说法。

4、正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。

5、贵阳孔学堂作为贵州省的文化殿堂，一直致力于阳明学的传承、发展与传播，阳明文化系列讲座的推出深受社会各界人士的青睐，阳明心学研究院的设立吸引了北京大学、浙江大学等各大高校专家学者入驻，举办与王阳明相关的活动更是吸引众多观众驻足。此次与贵阳日报传媒集团共同承办“传习社文化沙龙·名家讲座”，邀请楼宇烈教授解读《王阳明的“致良知”思想》，更加推动了王阳明哲学思想的传播与发展。

6、圣人亦是学知，众人亦是生知。

7、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

8、王阳明提出“知行合一”之后，引起了很多争论。为了让世人理解“知行合一”的主旨，王阳明主张通过“静坐”去自己觉悟心性的本体。龙场悟道不是说“圣人之道，吾性自足”吗，那么，就通过“静坐”去体会“道”与“心性”。

9、圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。到此已是识得仁体矣。

10、第辨是非(智慧)。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致”就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些“致”的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。

11、王阳明的“知行合一”说，深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病。他认为知行是一个整体，是不能分割的。王阳明认为，人不仅要认识“知”，更应当以“行”去实践“知”，只有把“知”“行”统一起来，才称得上“善”。

12、《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。

13、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

14、说的那么复杂！其实通过王阳明传就可以看出：王阳明的思想其根本就是“知行合一”，说白了就如同是今天的“实用主义”，就是所有的理论都是为了实践而生的，但是是在“主忠信”基础之上的“实用”，其上马治军，下马治民的做法就完全体现了这种思想！事件：1平定江西叛乱：其手法根本就没有什么仁义，道德！就是不惜一切手段平定叛乱，目的就是为了保国安民(这个基本能反映出他的思想，仁义道德能平定叛乱么？四书五经能平定么？不管什么是要能平定这叛乱那就是好的)！擒获宁王：宁王叛乱的时候他无一兵一卒，到后来领兵八万，帅伍文定等平定叛乱！什么仁义道德，忠信孝悌不能起到任何作用，能改变状况的就只有“行”“知”，而且是能至于“行”的“知”

15、二是知行合三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但为核心的还是他的致良知的思想。

16、处朋友，务相下则得益，相上则损。

17、心即理。 王阳明认为心外无物,心外无理,心即是理。

18、继“良知说”与“良知教”之后，阳明后又应弟子钱德洪、王龙溪之询问，在家乡绍兴天泉桥，提出了有名的“四句教”，史称“天泉证道”。

19、王阳明的“静坐”说并不是只专注于“静处无事”时的修行，同时也没有忽视“动处有事”的功夫。王阳明曾说：“所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。”

20、王阳明的思想不是凭空而来的，其源头是孟子。孟子强调主体精神，这和孔子有很大的不同。孔子讲温良恭俭让，做谦退的君子，而孟子讲“吾善养我浩然之气”，要做顶天立地的“大丈夫”。孟子又讲人性善，天然就是善的，性善在于“四端”，这些都是王阳明思想的源头。

四、王阳明思想对当时社会的影响

1、正德九年(1514)，王阳明前往南京赴任。据钱德洪介绍，在那段时间，王阳明做的一次真正的讲学还是在滁州时，当时他也是让弟子们去学习“静坐”。

2、王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。

3、阳明的亲身经历也提醒我们，为政之道在于明德、亲民。阳明解释“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，特别强调在明明德的基础上亲民。他首先是强调为政者要修身以德，以仁德为核心价值，引导和实现政治的正义。官德不仅仅是一种职业道德，更是人的良知在政府事业上的直接运用。为官不讲官德，就是违背良知。进一步说，亲民就是要以民为本，视百姓为骨肉亲人，尊重民心民意，体察民间疾苦。在具体的政治实践中，阳明以高超的政治智慧，将社会教化、社会治理以及具体的行政手段结合起来，治理了很多难治之地，实现了民不骇政，四方咸宁。阳明的为官之道，对于今天加强干部修养，化解社会矛盾，转变政府职能等，有借鉴意义。

4、书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧(全新修订版)

5、王阳明在他困难的时候写过这么一首诗，“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三，月明飞锡下天风。”意思是说，这些外在的环境，我从来不把它当回事。我相信自己内心的力量和内心的澄明，浮云飘过去了，海阔天空。这就是王阳明内心世界的写照。

6、回翔瞻顾，取鉴前贤，今天的人类已步入了文明对话的又一重要轴心时代，研究王阳明及其后学不仅是为了发思古之幽情，更重要的是着眼于将来的发展，以激活一切可供利用的思想文化资源，以涵盖东西方文化经验与智慧的宽广胸襟来谋求人类问题的解决出路。

7、③根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。

8、了解王阳明思想，你不可不知的三个学说

9、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

10、关于王阳明先生，我们在《王阳明》大传里做了详细的介绍，我们知道他被誉为我国历史上二个半完人(孔子、王阳明、曾国藩半个)之一；儒家的四大圣人(孔孟朱王)之一；近500年来中国杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右等等。

11、(来源：《光明日报》；作者：郭齐勇，国际儒学联合会理事、武汉大学国学院教授)

12、当然与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系，我们会员都听说过“致良知”、“知行合一”，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。

13、(摘要)“知行合一”是中国古代哲学中认识论和实践论的主题。“随着现代管理理念的发展，“知行合一”思想在现代企业文化构建过程中，对企业核心价值、功能以及企业形象的塑造等皆具有一定的积极作用。

14、心外无物。这在哲学上属于本体论,构成了他对整个世界的基本看法,即世界观。

15、至于“天地万物一体之仁”之说，则表现了一个儒者的人间关怀，反映了与佛教有别的儒学精神发展方向，依然是成德的工夫所要达致的目标，能够提供丰富的现代性诠释学意义，可以通过创造性的转化来丰富人类解决现实生存困境的思想资源和力量。

16、日间工夫觉纷扰，则静坐，觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。

17、明镜说(与神秀的说法存在差异)

18、正德十四年(1519年)，宁王朱宸濠发动叛乱。当时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱。行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨，擒获宁王。宁王叛乱历时35天后宣告结束。

19、《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》作品收录于《明史》 、《古文观止》，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。

20、王阳明年轻时“自幼笃志二氏，自谓即有所谓，谓儒者为不足学。”(他的原话)

五、王阳明思想的弊端

1、王阳明的弟子守衡曾向王阳明请教“诚意”。王阳明认为《大学》的主旨即为诚意，诚意之关键即为格物，而修身、齐家、治国、平天下也要由诚意来实现。此观点准确地揭示了心学的精髓。对此，王阳明补充道，功夫之难点就在于格物致知，格物即诚其意。意若诚，则心自正、身自修。然正心、修身之功夫又各不相同，正心为喜怒哀乐处于未发之时的功夫，修身为喜怒哀乐处于已发之时的功夫。总之，心若正则意“中”，身若修则气“和”。

2、“阳明心学”主要强调“心即是理”。自己心中所想就是理，你想着他在那里他就在那里，你觉得他不在那里他就不在那里。高的道理不是由外物所得，是从自己心里感悟到的。

3、王阳明为什么要提出“静坐”说呢？据《阳明先生年谱》记载，王阳明当时曾指出：“悔昔在贵阳举知行合一之教，纷纷异同，罔知所入。兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”

4、据悉，6月24日，楼宇烈教授还将再次于孔学堂开讲，主题为《汉字与文言文的当代意义》，敬请关注！

5、本文原载于《人民政协报》(作者陈洪)，

6、他以“四有”说工夫，以“四无”说本体，既兼顾了有与无，又涵盖了渐与顿，本体与工夫一并打尽，依照不失致良知的目的性根本旨趣。以无说本体，虽有本体而无本体之相，虽有工夫而无工夫之相，乃至无之一字亦浑然相忘，只是一圆融熟化境界现前；以有说工夫，则必须时时处处实地践履，步步下学以上达，刻刻调适而上遂，一样可以凭借循序渐进的方法臻至圆融熟化妙境。

7、他在龙场直面生死悟道之后发出的欣悦惊呼，堪称历史文化发展即将进入心学时代震撼人心的思想惊雷。

8、另一方面，阳明学对后世影响之深，再没有其他学派可以与之比肩。明亡以后，清代阳明学受到打压，但被誉为“同治中兴名臣”的曾国藩，一生都崇拜阳明、效法阳明。进入近现代，阳明学作为一种平民哲学，被当作反抗压迫、争取平等的思想武器，重新焕发出光彩。譬如孙中山先生的“知难行易”学说，就是由阳明“知行合一”学说发展而来。蒋中正也喜欢阳明学，到台湾后把台北市的草山改名为阳明山。

9、贵州龙场悟道正德元年(1506年)，时任兵部武选清吏司主事的王阳明，上疏批评武宗堵塞言路，被捕入狱，随即被贬贵州龙场驿任驿丞。阳明的父亲也遭到了牵连，被迫辞去官职。

10、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

11、静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。

12、明正德十三年王阳明哲学思想的是，主要是发展了南宋陆九渊的学说，主张心外无物，人心是一切事物的本源，心外无理伦理纲常是人们所固有的的良知。

13、“心即理”阳明心学的根本观点是“心即理”。《传习录》记载了阳明与弟子徐爱对“心即理”命题的探讨。意思是：父母身上并没有蕴藏着孝的道理，君王身上也没有蕴藏着忠的道理，同样，朋友、老百姓身上也没有蕴藏着信和仁的道理。一个人要讲究孝、忠、信、仁，总归不是向别人身上去求。那么这些道理都在哪里呢？阳明认为，就在你我和每一个人的心中！我们的心本来就具有敬老孝亲、忠于职守、言而有信、仁民爱物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

14、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

15、人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知，恢复天理。

16、时习之要，只是谨独

17、 在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。

18、在《传习录》上卷中，王阳明曾借用“明镜”来比喻实践修行的重要性，他说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。故圣人只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的功夫。”

19、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。

20、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。

1、陆九渊和王阳明的思想差异：关于本体论：王阳明相对于陆九渊更加坚持心本体论，对朱熹哲学进行了系统的改造和批判；关于修养轮：王阳明的修养论比陆九渊的更加系统化和完善化；关于格物：陆九渊强调明心为主，提出心即理，王阳明提出把物解释为事，格物变为格事，进而提出其格心论。

2、释文：操守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪儿有功夫说闲话、管闲事呢？

3、正德十一年(1516年)八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地。

4、王阳明(名为守仁)是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

5、尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去。

6、每个人都会犯错，但是犯错在那一念之间，只要能知道错并且改正过来，这个就可以算不上是个坏人。无论是对孩子还是对待别人都要心存宽容之心。

7、释文：人应该通过经历各种事情来磨练自己，只有多做事，多历练，有意识的进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，既“静亦定，动亦定”，方能成事。

8、而王阳明的高徒徐爱则说道：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”徐爱从王阳明“格物”说的立场解释了王阳明在书信中阐述的“明镜”论，是对王阳明“明镜”论的有力补充。

9、由上可知，王阳明认为，诚意是贯穿《大学》《中庸》始终的本原功夫。

10、它的第一个根本特点，就是强调人的道德主体性，即道德自由。王阳明对自然万物，都有一种深厚的生命关怀，强调“仁者以天地万物为一体”。他发挥孔子的“仁爱”与孟子的“仁民爱物”思想，认为，天地万物是一个生命整体，虽然人类必须取用动植物，但动植物仍有自身的价值。儒家肯定天地万物皆有内在价值，要求一种普遍的道德关怀。

11、知行合一(价值判断)；

12、王阳明可以与苏格拉底对话，因为苏格拉底特别强调“要认识你自己”。认识世界首先是要认识自己，认识你的内心和精神。康德说，世界上有两个永远不会穷尽的东西，一个是浩瀚无边的宇宙，一个就是你自己的内心，就是道德律。为什么你的道德是如此规定的，你行为准则是如此？这是永远不可穷尽的一个领域。王阳明的学说跟这个恰好有一个对接的可能性。

13、释文：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

14、“心即理”是由宋代哲学家陆九渊提出，由王阳明继承并发展的哲学思想，也是阳明心学的核心内容之一。在楼宇烈教授看来，“心即理”的“即”应该理解为“离不开”之义，而不是“相当于”或“相等于”的意思。“心即理是心不能离开理，理也不能离开心。”他说。

15、王阳明的心学体系包括三个方面。

16、“明镜”论和“致良知”说之间存在着“本体功夫论”上的差异。我们知道，神秀和慧能曾分别作过两首偈，其中揭示的“明镜”论的差异其实也是“本体功夫论”上的差异。

17、在提出“致良知”说之前，王阳明曾经陆续提出过三种学说，即静坐说、明镜说和立诚说。这三种学说虽然各有局限，但是都为“致良知”打下了基础。所以，若想了解阳明心学，我们不可不知阳明思想的发展路径。

18、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

19、《大学问》是王阳明重要教典。儒家圣贤孔孟朱熹，王阳明承前启后，是近代五百年来儒家的源头活水。纵观中国三教九流之学，王阳明乃一颗璀璨明珠，此喻决不为过也。在三间圣殿中，孔子居中，左释迦右老子，此王阳明之公开观点也。王阳明儒学功底深厚，有能力及胆识出入佛老，不仅辨析名相而且身体力行，后融三家于一炉，拈出“致良知”之三字以为钥匙，谓时时处处按良知行事，则适得其所、百发百中，真乃大明咒、无上咒也。

20、王阳明的“知行合一”思想，仍旧在无数现代人的“心中”，举手投足之间，便有所体现，仔细观察你的周围，也许他就在你的身边…

1、探讨人欲天理心理离不开

2、王阳明的心学核心思想：

3、年轻时，对陆王心学深信不疑的他在庭外对着竹子格物致知了七天七夜，一无所得竟然还病倒了，大病初愈的王阳明对陆王心学产生了怀疑，于是他开始了自己的反思。

4、要认识伦理纲常的理，就是所谓的致良知，就要用心中去体会，将自身先天的良知付诸于道德实践。

5、阳明学的第二个特点，就是知行合一。“知”在这里指良知，阳明强调真知真行。阳明学告诉我们，要在日用伦常之间，在礼乐刑政之间，将天地万物一体之仁发用出来，用来敬老爱亲，用来修身齐家，用来尽伦尽职，为政理事。做一分，就体认一分良知，体认一分良知，就要行一分这个道理。这一点，可以赋予今人实践道德、完善自我的勇气。

6、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

7、②思想主张：都强调意识(理或心)第物质第都属于唯心主义；都是高调的道德主义。

8、可见“四句教”乃是“彻上彻下语，自初学以至于圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽，尧舜精一功夫亦只如此”。只是考虑到世俗世间未悟未证者人数甚多，为善去恶乃是人类必须永远从事的庄严事业，阳明才更倾向于以“四有”说接引他人，始终强调实地践履工夫的重要与必要。

9、王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

10、王阳明关于静心学习的几句经典语句: