一、米歇尔福柯的名言

1、艺术家们反对理性主义的束缚，用本能的迷狂想象，将他们所感知的世界以一种夸张的、荒诞的、怪异的、超现实的手法予以呈现，用怪诞美学构建自己的成人童话。作为一种 “ 魔幻意象 ” ，怪诞具有二重功能，既有对现实的脱离与嘲讽，又有再生的鲜活生命力。

2、其实我们日常所使用的语言，换个角度看，本身就都是咒语。

3、福柯将犬儒主义看作“说真话的勇气”的一种重要形式。在犬儒主义那里，“真”的展现不再仅仅是冒险的言论，而是存在本身的一种深度，一种实践哲学、真理运动和公开反叛。因此，“真”的生命被建构为一种反柏拉图主义及其超越的理智世界。

4、因此，当权者开始改革运动，呼吁排除酷刑的惩罚，要求惩罚必须以“人道”作为“尺度”。然而，实际上“改革运动的真正目标不如说是要建立一种新的惩罚权力‘机制’，使权力分布更合理”。

5、阿兰.德波顿：你会和错的人结婚

6、人们会说，这些同自己玩的游戏只需在幕后继续；这些游戏至多只是那种准备工作的一部分，这种准备工作一旦有了结果就会自我抹消。但是，既然如此，当今的哲学(我指的是哲学活动)，如果不是关于它本身的批判性思考，又该是什么呢？而且，如果这种哲学仍只在乎证明人们已知的事物有理，而不在乎去弄清楚怎样和在什么限度内有可能用异样的方式思考，它又能是什么？

7、约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(思想家、文学家、科学家)

8、它的早雏形无疑是牧师权力，经过基督教的过渡后转化为国家理性和自由主义，终形成了现代社会的权力结构。这就是福柯对现代主体谱系的考究。

9、后现代主义哲学的主要代表人物是法国哲学家米歇尔·福柯和雅克·德里达。

10、11他们如此单纯，以至于认为贫穷是一种罪过，还以为可以通过赚钱来遗忘。——杰拉尔·萨利克

11、S/M如何可以成为死亡的预演？在其中人又如何体验到界限被突破？我们无法解释。福柯思想的一大难点也正在此处。他的很多观点是一种由体验而得出的“钻石般”的直觉，要想理解、体悟这些，可能非要亲身经历一遍福柯的体验不可。但福柯的“极限体验”又是那么地游走于界线之上，常人的生活状态根本无法企及。更为关键的是，在这条界线上行走，就如走钢丝一般，稍一不慎，就有如《查拉图斯特拉如是说》中掉落下来的走钢丝者一般，坠入无底的深渊的危险。福柯令人钦佩之处也正在于，他游走于界线之上时是那样的熟练。

12、下面的作品就不再一一分析了，各位慢慢欣赏吧：

13、除此之外，怎样才能纠正“错时论”呢？我想，并不存在万无一失的方法。我想引述保罗·韦纳在《如何撰写历史》中用到的一个词，那就是“熟悉”：热悉一个时代的文化，熟悉当时的社会实践，熟悉什么是可能的、什么看起来是真的……这并不是说熟悉之后就能了解真实，而是说：一读再读，不断观摩，阅览各种不同的书籍，就算不能抓住15世纪或16世纪的精神状态，也能对当时人们习惯在作品中见到什么、想到什么，有一个更为熟稔的把握。和保罗·韦纳一样，我认为，“错时论”是我们和作品的关系中不可或缺的构成要素，而“熟悉”则是“错时论”好的解药之一。

14、▲《监视与惩罚》(Surveiller Et Punir)作者：米歇尔·福柯(Michel Foucault)出版社：伽利玛(Gallimard)出版时间：1975在福柯看来，「规训」是这书的核心概念，应当作为书名出现。高宣扬老师指出，整本书想要探讨的，正是西方社会如何通过科学技术去规训违反理性的人：

15、在福柯那里，死亡也是作为一个隐喻出现的。他在《疯癫与文明》中强调疯癫与死亡的关系，这与他关于死亡的大多观点一样难解。死亡在这里，或许更可以被看作一系列相似物之一：

16、从前的艺术家的风格，都是徐徐徐徐形成的，自然发育，有点受日月之精华的样子。地球大，人口少，光阴慢，物质和精神整个儿松松宽宽潇潇洒洒，所以：人格即风格。──木心

17、在这方面，英国18世纪功利主义代表人物杰里米·边沁(Jeremy Bentham)所设计的全方位监狱系统(panopticon)可谓是现代社会监狱的典范。

18、定价：128元(全三卷)

19、为什么是“福柯小组”？

20、权利来自下面，权力来自上面。

二、米歇尔励志名言

1、我的动机很简单，就是好奇心

2、人生就是一列开往坟墓的列车，路途上会有很多站，很难有人可以至始至终陪着走完，当陪你的人要下车时，即使不舍，也该心存感激，然后挥手道别。——《千与千寻》

3、法国哲学家MichelFoucault米歇尔福柯(1978)在他的名著《性历史》第一卷中,对于劳伦斯认为将性行为用语言文字表现出来是当务之急的观点,作了十分深刻而严肃的批评。Foucault甚至认为,劳伦斯的断言肯定会引起未来时代的人们陷入困惑之中——他们绝不会理解为什么一个现代社会的文明人要去花费如许的时间和无限的精力去探究性行为的如此真实的实际状态。

4、死亡的必然性之强大，足以吞噬一切，福柯也没能逃脱坠入深渊的命运。他终没能在加利福尼亚的钢索上走到另一头，而被致死的疾病这一小丑从头顶跃过，眩晕着被魔鬼夺走了。

5、当我们表达的时候，我们应当像文学一样说话，而不让文学像我们的生活一样。很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多烂七八糟的细节，使它变得蛮有趣的；人就在这种有趣中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。──王小波

6、作者:(法)米歇尔·福柯

7、福柯的思想核心可以从他的名言——“人死了”来看出。

8、社会达尔文主义思想的社会存在不是先天性历史发展的必然逻辑存在，完全是一种社会教育和社会宣传的结果，早期与生物学达尔文主义对抗神学起到了社会历史发展的积极作用，而后成为法西斯主义、极右民粹主义、极右独裁国家主义和维护资本主义政治文化体制的社会保守主义思想。社会达尔文主义是历史健康发展过程中的毒瘤，也是世界安全问题上的毒瘤，欧洲历史的现代化发展副产品成为全世界发展的安全变异思想基因，这是一种社会现代性发展的悲哀。发源于欧洲批判神学的达尔文主义自己的副产品社会达尔文主义成为美欧甚至全世界的新的思想神学法西斯主义、思想信仰独裁主义理论基础上的“新社会思想宗教”，这已经成为当代全球思想禁锢的一部分。

9、2004法国哲学家米歇尔·福柯提出了权力话语理论,该理论对翻译理论产生了巨大的影响.为翻译理论的研究提供了新的视角和方法。

10、这个艺术导览是大大的亮点！

11、死亡，大概是具有强的必然性之事。如果在这等必然之事中，仍旧能渗透入一些个人的意志，那对于一生钟爱反抗各种必然性的福柯来说，岂不是一种巨大快感的来源？

12、16人生中有些事是不得不做的，于不得不做中勉强去做，是毁灭；于不得不做中做的好，是勇敢。——叶弥《成长如蜕》

13、真的只是“从容接受”吗？在福柯那里，似乎有一些区别。如我们之前提到过的，对死亡的坦然接受与对死亡的主动欲求，是有所区别的。毕生的自杀尝试，证明福柯显然不仅仅是坦然接受死亡，而且主动欲求着死亡。

14、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。——朱光潜

15、米歇尔则紧接着指出了当代人文学科和公共文化领域里的又一次转变，并将其命名为“图像转向”。

16、「这是因为，现代社会发明了新的科学技术，特别是生命科学，和以生命科学相关联的一整套代科学技术，包括生理学、解剖学等等。现代监狱的建立，就是把一些科学成果加以具体化，将其变为一个建筑物的模式，以合理化地方式建立起来。」

17、高宣扬老师对此解释说：

18、在1982年的《主体解释学》这门课程中，福柯考察了“关心你自己”，与更有名的“认识你自己”相比，前者成为古代哲学活动的实践准则。福柯在本书中的研究超越了严格的哲学史范畴。在描述古代的主体化方式时，他试图使现代的主体化方式的不可靠性变得惊人。重新阅读古代人，能够使我们质疑现代主体的身份，福柯的全部工作让我们对自己变得更加陌生。

19、 皮埃尔・布迪厄：《实践理论大纲》《区隔》《国家精英》《实践与反思》

20、15发生过的事，以后还会发生；做过的事，将来还要再做。太阳底下没有新的事。有谁能说，看，这是新事？不，在我们出生之前早就有了。以往的事没有人去追忆，今后的事也没有人去挂念。──《旧约·传道书》

三、米歇尔福柯的名言英文

1、简直是这些澎湃青年们一个个的内心世界；亮点二：周末的免费艺术导览讲解有人可能会问了，这个艺术导览算什么亮点？

2、福柯死于艾滋病，这大概已经成为定论。他对于这种致死的疾病的态度，一定程度上代表了他对死亡本身的态度。

3、▲福柯在“五月风暴”中

4、理查德·罗蒂(新实用主义哲学家)

5、法兰西学院是法国独具一格的机构。其它一些国家也具有在组成人员的名气及其研究成果的重要性上能跟我们一争高低的学术院。但法国是具有将人类精神创造力拧成一股绳式学院的国家，在这座学院里，诗人、哲学家、历史学家、批评家、数学家、物理学家、天文学家、自然学家、经济学家、法学家、雕塑家、画家、音乐家能够互称同僚。——埃赫奈斯特·勒南(ErnestRenan,写于1867年)

6、作者：(法)迪迪埃·埃里蓬(DidierEribon)

7、篇二:白夜行语录经典语录

8、《波士顿环球》评价这本书是对福柯的一生充满想象力的大胆诠释，人类三个世纪的现代性遗赠下来的道德和美学传统被这本书拓广甚至颠覆了。而这部作品不仅是一部思想大师的传记，更是一次关于“人如何成为其所是”的伟大的尼采式探求。

9、福柯是1926年10月15日－1984年6月25日的思想家，即文艺复兴时期。福柯全称米歇尔·福柯，男，博士，法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”，法兰西学院思想体系史教授。毕业于巴黎高等师范学院、索邦大学。他对文学评论及其理论、哲学(尤其在法语国家中)、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

10、——所以，每句话，都可能是咒语。

11、伊壁鸠鲁(伊壁鸠鲁学派创始人，哲学家、无神论者)

12、用什么方法呢？博览群书可以帮助我们了解图像学、资助人、技术史等外在于作品本身的要素，从而对作品的创作环境作出历史的定位。这是一种方法，它的研究工具正日见精良。有时候人们会搞错，弄出一套“差”的图像学——而那正说明存在着“好”的图像学。我很喜欢这个学科，尽管我并不否认，图像学只能“拼读”作品，却永远不能“解读”它。有一点还是要承认，如果没有图像学，我们会在一些要素上出现偏差，而这些要素对理解画作而言是不可或缺的。比如说，如果把《天神报喜》当成《圣母往见》，或与《阿尔科尔桥上的拿破仑》等同视之，那么，你想理解莱奥纳多·达·芬奇的《天神报喜》是不可能的！

13、正如德勒兹所说的，他把尼采射出来的箭拣起来，射向另一个孤独的方向。

14、「福柯是一个寻求自由的人，因此不会有固定的发展道路，他是随时随地改变自己的，他的思想也在一直变化，也就没有一个固定的主题。他认为，一个自由的人不应该提出「我是谁」的问题，因为自由是没法界定的，只有警察才会提问这个问题。」

15、正如对幸福的寻求是自我欺骗一样，一味追求一颗善的良心只会使我们失去发现它的机会，因为在追求的过程中，我们变成了伪善的人。──《弗兰克尔：意义与人生》

16、高宣扬老师解读这一场景时，指出古代社会的统治者只是在肉体上摧残违反其意志之人：

17、 芝加哥学派推动了社会学调查研究方法的完善

18、这种交互模式让大家跟艺术绘画的距离更近了一步，

19、著有《疯癫与文明》《性史》《规训与惩罚》《临床医学的诞生》《知识考古学》《词与物》等。

20、全方位监狱系统中文也称「全景敞式监狱」或「环形监狱」，本质上，它是一种监视系统。在一座环形建筑中，犯人们居住在一个个囚室之内，环形建筑的中央是一座监视塔。如此，监视囚犯的人，只要高坐在监视塔中，就可以轻而易举地监控每一个囚犯。可谓是低成本、高效率。

四、米歇尔名言警句

1、3不能忍受无聊的一代人，将是平庸的一代人。不能忍耐无聊，生活就会变成持续的对无聊的逃离。──罗素(Rusell)

2、正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。

3、1984年6月，米歇尔·福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，至今已整整35年。福柯不仅通过写作，深入探讨了癫狂、犯罪、同性恋、吸毒乃至自杀等反常行为的认识论意义，而且经常不断有意识地去实践这类行为，拿自己的身躯和心灵去试验，去感受临近精神崩溃、狂乱和死亡的种种“梦幻兴奋”，以期从中获取对“真实”的“顿悟”。福柯的传记作家詹姆斯·米勒坦承：“为探索‘极限体验’，他主动地拥抱死亡，实实在在地贡献了自己的全部生命。”

4、大家还可以去看看正在上映的陈凯歌电影《妖猫传》，里面所说的“咒术”，也同样是由日常的语言而产生咒的力量。

5、——(美)詹姆斯·E.米勒《福柯的生死爱欲》

6、福柯主要从历史发展的维度，关注知识与权力的关系——权力怎样通过话语权表现出来，并配合各种规训的手段将权力渗透到社会的各个细节中去，比如监狱制度、性问题等。福柯的思想对当代社会学发展产生了巨大影响。

7、真正的强者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪奔跑的人。

8、设计与哲学ID：PhilosophyDesign

9、死亡是贯穿福柯一生的主题，他不仅作为一位哲学家终生在思考死亡，而且作为一位“哲学生活”的实践者，毕生都在尝试体验死亡。

10、通常说来，中文世界在学术翻译方面是比英语世界落后的，但偶尔有一两本书的译介，中文世界要比英语世界强一些，《古典时代疯狂史》的译介就属于这种情况。《古典时代疯狂史》有一个英文缩写本叫《疯癫与文明》，1999年就有了中文译本。但《疯癫与文明》是很有问题的，将法文原著的许多精微之处都删去了，变成一个不伦不类的普及读物。目前，英语世界还在使用着这个有问题的缩写本，而中文世界则很幸运地有了林志明先生比较可靠的全译本。当然，林译本在台湾已经出版了好几年，对福柯思想感兴趣的内地学术书读者恐怕已经等得不耐烦了。现在，中文简体字版终于推出，好歹算是对他们有个交代了。

11、就我个人的角度而言，我从来没想过艺术作品能以这种规模的博览会形式展现，

12、福柯的思维方式之所以显得极其新颖别致、引人入胜，在我看来关键就在于他对于死亡问题的关注。这种关注是坚定不移的，同时极具含糊性和概然性。他不仅以他的写作这种通俗易懂的形式，而且——我不无苛刻地相信这一点——还以施虐—受虐狂式的性行为这种深奥难解的形式，探索了死亡。

13、门口随着欢快音乐动次打次动次打次的气球人其实是来自中央美术学院实验艺术学院蒋金伶同学今年的硕士毕业作品——大型装置《一起跳舞吧》，气球人穿着各行各业的制服不断舞蹈被大风一吹，倒下后又迅速站起来艺术家希望这种永不倒下的乐观精神可以为人们带来开心和鼓舞：

14、这种回到古代人的转变，使我们重新表述政治问题：是否今天的斗争，不仅仅是反对政治压迫的斗争，也不是反对经济剥削，而是反对身份束缚的斗争？重新阅读柏拉图、马可·奥勒留、爱比克泰德和塞涅卡，米歇尔·福柯追求的不是超越什么，而是重新思考政治。

15、 法兰克福学派认为在社会研究领域存在同样的问题，特别是反映在实证主义社会学的研究取向上

16、福柯要考察的是西方社会特有的作为知识、理论、制度、和实践之深层的可能性条件的认识。他说的“知识”不是我们所说的狭义的各门学科中的具体的见解和认识，而是人类对于自己所面对世界的全部理解和把握。

17、每个人类社会中流动的能量流

18、纪念福柯丨去世三十四年后，福柯代表作终于出齐

19、在欧洲，人们可以把这看作是现象学对想象和视觉经验的探讨；或德里达的‘文字学’破除‘语音为中心’的语言模式，把注意力转向可视的物质的文字踪迹；或法兰克福学派对现代性、大众文化和视觉媒体的研究；或米歇尔·福柯对历史和权力/知识的坚持，揭示了话语与‘可视’之间、可见与可说之间的分裂，认为这是现代性‘景观’的一条重要的错误路线。”

20、对米歇尔·福柯不无悖论的赞誉

五、福柯著名的一句名言

1、达尼埃尔·阿拉斯丨文孙凯丨译

2、当你不能够在拥有，你可以做的，就是令自己不要忘记。——《东邪西毒》

3、6当你爱一个人的时候你就应该说出来。生命只是时间中的一个停顿，一切的意义都只在它发生的那一时刻。不要等。不要在以后讲这个故事。──詹妮特·温特森(JeanetteWinterson)《守望灯塔》

4、社会建构主义，米歇尔·福柯提出的理论取向。

5、17善/没有理由/战胜不了恶，/只要天使们/能像黑手d那样/组织起来。──库尔特·冯内古特(KurtVonnegut)《没有国家的人》

6、这种体验对于我来说新颖，

7、生活中常常有这样的时刻，这时必须知道人们能否用规的方式来思考，能否用规的方式来观察，——如果人们打算继续观察和思考的话。

8、现代社会中身处权力体系中的人需要运用启蒙自我追问的功能进行重构，这样才能真正步入成熟状态。

9、21高境界的处世艺术是不妥协却能适应现实，而极端不幸的个人素质是尽管不断地妥协却总是达不到适应现实的要求。——德国社会学家齐美尔(SimmelGeorg)22我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。——东野圭吾《白夜行》

10、文件里的那些话是德费尔挑选的，摘自福柯性史第三卷的那篇干巴巴的序言——他的后几篇文章之一。这些话很像是一种概括，阐明了这位大思想家投身极限体验的“耶稣受难”举动究竟妙处(亦即苦处)何在：

11、霍布斯(机械唯物主义者)

12、有多少人以友谊的名义，爱着一个人，认为拥有，就是失去的开始。——《我可能不会爱你》

13、如果忘了，就不重要。──张大春

14、路易·皮埃尔·阿尔都塞(马克思主义哲学家)

15、现代社会思想大师让·鲍德里亚这样称赞过福柯：

16、知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉，不可穷尽的疯癫就有多少种面孔。

17、十八世纪以前，当时流行的基督教价值观对人的肉体持轻视的态度，猖獗的瘟疫和疾病也导致了死亡率的升高，人们在这样的社会环境下，对死亡慢慢习以为常，丧失了人性中原有的同情和畏惧。在古典主义时期，统治者通过这种暴力的公开处刑来获取口供、昭示判决、向所有人展现惩罚，进而达到彰显君主权力和法律，唤起围观民众对法律和君主权力的恐惧感的效果。为此，更戏剧化的一幕是在行刑的后一刻，当君主对罪犯赦免和暂停行刑时，其作为的主宰者的权力将以明显的形式显现出来。

18、《我们赖以生存的隐喻》，作者乔治·莱考夫

19、邹衍(阴阳家学派创始人，五行学说创始人)

20、今年大艺博在15000㎡的艺术空间内藏了八款纪念章，

1、从解释酷刑存在的理由及废除的原因，到展现监狱取代酷刑的过程，再到对全景敞视型监狱作用的分析，一部刑罚史，或者更确切的说，一章基于权力运行机制的政治解剖学展现在我们眼前。

2、本书是米歇尔·福柯的代表作，是20世纪哲学社会科学类引用率高的十本名著之一。在本书中，福柯试图勾勒出自16世纪末以来，在用科学方法研究性的话语中出现的规训身体的权力机制，并指出走出现代性的获救的希望是古希腊罗马的伦理，重建被现代性打断的与古代传统的关联。

3、现代社会并不像古代社会那样，基于人的肉体和生理执行其权力，但却在人们的心理层面实施无处不在的。这是怎么做到的呢？

4、我的心中燃起了一团火：

5、如果你给我的，和你给别人的是一样的，那我就不要了。——三毛

6、经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处感到惬意，如同它是一炉旺火。这时就该听任火焰的缓缓燃烧，不说一句话表示自己对无论何事的看法。必须在无知中自我更新。——玛格丽特·杜拉斯(MargueriteDuras)

7、也就是说现代哲学都是把人类当作主体，当作权力的一方，如果打破这种思维模式，那么就得改变以前所有以人类为主体思维模式，对当代思想中人文科学的地位和作用就得重新进行定位。

8、他的《规训与惩罚》(Surveilleretpunir)于1975年在法国出版。这或许是他影响大的一本著作了。在这本书里，他运用上述权力概念阐述了现代监狱的兴起。虽然他像通常一样使用了丰富的历史资料，但他那别出心裁、狂放不羁的论点又一次震动了人们。

9、 社会批判理论：法兰克福学派所主张的理论道路。有三个方面的理解：

10、4“什么是困难的？”“与生活讲和。”──米奇·阿尔博姆(MitchAlbom)《相约星期二》

11、朱熹(理学集大成者，理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人)

12、后现代主义是20世纪60年代在西方出现的哲学和思想潮流。

13、 帕森斯认为任何社会若要生存就必须具备维持系统所必须的一般条件：①适应：;②达鹄;③整合;④维模

14、我想，“错时论”应该尽力避免，但同时也要意识到，它是避免不了的。上文所述的三个时代混杂在一起，已将“错时论”铭刻在作品之中。消灭是不可能的，我们只能纠正它，进而挖掘它。

15、「归根结底，监狱的建构就是为了要对犯罪违法的人，或者用更加文明的话来说，叫作违反理性的人，将其关起来。然后在关起来的过程中，对他进行身体上的规训，并告诉他：过去你错了，你犯罪了。现在通过监狱的规训，你应该怎么样恢复你的理性。」

16、人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。

17、足够你逛一整天，还不一定能逛完✓

18、必须保卫社会(1976)

19、后，监狱在现代社会中的地位和实际作用是不可替代的——作为“彻底而严厉的制度”存在着。

20、我个人作为一个常去看画展的老油条，说一句真心话，

1、作为主动赴死者，同样令人难以理解的是，福柯在死亡体验——确切地说是死亡预演——中能够体验到“痛快淋漓的快感”。S/M即是被他看作可以从其中体验到快感的死亡预演活动。似乎可以说，S/M对福柯的意义要比同性恋更为重要，因为其有着更为丰富的哲学意涵。

2、 符号互动论：起源于乔治・赫伯特・米德，美国社会学家库利、托马斯和米德等人的符号互动论的早期代表，主要代表人物有：赫伯特・布鲁默、欧文・戈夫曼。基本观点：人类的互动是以符号为中介的，对共享的符号的理解是社会互动的基础。

3、当我回顾所有的烦恼时，想起一位老人的故事，他临终前说：一生中烦恼太多，但大部分担忧的事情却从来没有发生过。──温斯顿·丘吉尔(winstonchurchill

4、米歇尔 · 福柯在《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》一书中，把艺术的创造归因于发狂的想象，疯癫是人类确认自身存在的方式。

5、可以展馆里自行发掘盖章点，

6、温暖人心的古今中外的经典名句

7、陈白沙(自然主义思想家、教育家、书法家、诗人、生命科学家，开启明朝心学先河)

8、现已无声无息的左派斗士和旧情人、亲朋好友、著名出版商、影星挤在一起。伊夫·蒙当(YvesMontand)和西蒙娜·西尼奥雷(SimoneSignoret)这两位常在游行队伍中和福柯并肩前进的老行动主义者，也都出席了仪式。西尼奥雷显然受到了很大震动，表情悲伤。事实上，许多人对福柯的猝死都缺乏心理准备。

9、费尔南·布罗代尔(FernandBraudel)，这位可能是法国当时还活着的杰出的历史学家，也颤颤巍巍地向福柯的亡灵致敬，称他为“他的时代辉煌的思想家之一”。褒奖之辞铺天盖地而来，赞美者中既有学者和艺术家，也有内阁部长和正在变成老人的毛主义者，还有工会领袖和刑满释放犯。不管是出于真心还是明显的虚情假意，只需把这些赞誉之辞排列一下，就不难看出福柯在社会上拥有何等的影响了。

10、米歇尔·福柯笔下的“圆形监狱”或者说“全景监狱社会”就是社会达尔文主义思想与科学技术应用合体的结果，这种情况的存在和出现是“社会达尔文主义新社会宗教哲学的现实实践”。

11、这个小组也成为了北大的“传奇”之一。

12、在本书一开始，福柯首先宣布了他的一个转折点：放弃那些“政治的”问题，转到与自身关系的问题上来：古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了，我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处，除了各种权力关系之外，什么都没有。

13、上海人民出版社丨2012

14、给自己留下一份特别的纪念，

15、(美)詹姆斯·E.米勒著高毅译

16、 冲突理论：冲突理论渊源于马克思的社会思想，马克思的阶级斗争理论被认为是早、也是深刻和透彻的冲突论。