一、韩愈简介及生平事迹

1、诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。

2、韩愈是我国著名来的爱国诗人，被源誉为：唐宋八大家之首。大历三年(768年)，韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。大历十二年(777年)，韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。(4)韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。

3、细考张籍此段时间的事迹，储仲君这一推测是非常有可能的。于鹄在樊泽去世后归山，行迹少有人知。而张籍在贞元十二年(796年)至贞元十五年(799年)一直忙于结交应考之事，先是结交孟郊，后又被引荐给韩愈，在汴州读书应考，在长安等进士第，可谓是无暇他顾。而元和元年(806年)后又一直在京城为官，元和三年前后还患眼疾，几至失明，也不太可能与于鹄有所交结。所以自贞元十二年到元和九年的这段时间，张籍最有可能与于鹄有所交往并能至其坟前祭奠的时间，就是在和州居丧的那段时间了。

4、东园在西园第三院落东侧，为近些年扩建，园内依旧是翠柏蓊郁。南半部分为碑廊，廊内雕刻现代名人题记。

5、书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，苏轼广于交游，笃于友谊，"简易□达，表里洞然",所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》、《答秦太虚书》、《答参寥书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰,使人洞见肺腑,最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼兴趣广泛,多才多艺,写了不少题记、序跋、杂著,品诗评画,谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、《文与可□□谷偃竹记》、《书蒲永升画后》等，都紧紧扣住文艺创作的特征，阐发了对文艺问题的真知灼见。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。

6、贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。

7、苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等。《东坡易传》是续苏洵未成之作。苏轼论《易》大体"近于王弼。而弼之说惟畅玄风，轼之说多切人事"；其文辞博辨，"足以达难显之情，而深得曲譬之旨"(《四库全书总目》)。《东坡书传》对前人之说有纠误，也有立新，被称为"于治乱兴亡，披抉明畅"(《四库全书总目》)，颇受朱熹称赞。

8、贞元六年(790年)，于鹄在长安

9、韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”

10、作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。

11、沿着楼阁行走300米，就到了韩愈的墓园，分为东西两园。一条近些年新修的宽阔笔直的神道一直通到墓冢。韩园大门额上有“韩园”两个金色大字，为原d和国家最高领导人江泽民同志于1992年6月3日题写。还有一副金色楹联：“绝代文豪当日孤军奋战，无双遗产如今万众观摩"。韩园大门前树立有国家，河南省的两通文物碑，现为国家AAAA级旅游景区。

12、院落神道东西两侧临墙处，各竖立着三通碑刻、西侧三通碑：北碑《韩文公墓》，丙寅初冬饶宗颐沐手敬题。中间碑《韩文公之墓》，任继愈敬书。南碑《韩愈籍贯考察记录被碑》，为今天的碑刻。

13、一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

14、原创首发，诗歌、散文、小说、评论等作品，拒绝一稿多投。第一次投稿附百字内简介加个人清晰生活照一张。

15、②感情真挚，催人泪下的“至情之文”③如叙家常，边诉边泣的语言形式④变幻无穷，层次严谨的巧妙结构

16、在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。

17、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

18、韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。”

19、①惟兄嫂是依：惟……是……，是文言文中一种宾语前置的句式。②吾佐董丞相于汴州：状语后置。

20、我到孟州参加这个韩愈学术会议已经有两次了。这次是再次来到河南的开封来参加这次学术研讨会，我觉得这十年来，咱们这个韩愈研究真的是取得了很大了发展，这一次从不管是会议的规模，还有提交的论文来看，这个质量真的是越来越高。

二、韩愈的生平事迹简介

1、贞元七年(791年)在荆南节度使樊泽幕，陪游宴唱和，有诗《寓意》，一作《荆南陪楚尚书惜落花》；

2、第一部分(“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)，写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

3、于鹄生卒年不详。现一般根据于鹄《山中寄樊仆射》中“却忆东溪日，同年事鲁儒”的诗句判断他与樊仆射即樊泽年龄相仿，约生于天宝七年(747年)或前后几年。傅璇琼《唐五代文学编年史》把于鹄生年定为天宝六年(746年)，现己得到学界的一致认同。

4、“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。

5、元丰元年(1078年)，宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。

6、声音富有磁性，擅长朗诵，

7、飨堂后为第三院落。是韩园的核心区域，分东西两园。西园为古代园子。这个院落内有种植有九株古柏，古柏苍翠粗壮，碑刻林立对列，芳草茵茵如毯，宛如绿色海洋，在微风中轻轻荡漾。

8、①破骈为散，自由多变的抒情形式

9、开始交谊的基础可能是道友。张籍《别于鹄》：“离灯及晨辉，行人起复思。出门两相顾，青山路逶迤。”记述了张籍早晨在山中离别于鹄的场面。张籍于鹄两人都有《不食姑》诗，且两相照应，可能为一起在山中访女道士时所作。这些都说明两人主要在山中交往。且一起待过一段不短的时间，才有可能跟张籍建立起“于君去后交游少”(张籍《赠王建》)、“青山无逸人，忽觉大国贫”(张籍《伤于鹄》)的深厚友谊。

10、唐代宗大历三年(768年)，韩愈出生于一个官宦之家，他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿，官至秘书郎，在韩愈三岁时便逝世。韩愈由其兄韩会抚养成人，他自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。韩愈七岁时读书，言出成文，十三岁时就能写文章。

11、韩愈，这位被北宋文学家苏轼喻为“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的士大夫，虽然只在宜春呆了短短的9个月，却犹如慧星划过时空，映照在宜春这片钟灵毓秀的土地上，其道风遗韵永载史册，为后世铭记。

12、韩愈是我国古代著名的文学家，思想家，政治家，被称为唐宋八大家之首(唐宋八大家即唐宋八大散文家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏试、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修)。

13、韩愈与被贬任临武县令的好友张曙结伴南下。抵临武后，张曙与韩愈话别。韩愈经过南天门秦汉古道到达连州，再由连州乘船沿湟水去阳山。路经同冠峡时，韩愈作了一首《次同冠峡》诗：今日是何朝，天晴物色饶。落英千尺堕，游丝百丈飘。泄乳交岩脉，悬流揭浪标。无心思岭北，猿鸟莫相撩。804年2月，韩愈终于来到了阳山任所。

14、韩愈为官耿直无畏，常常直言进谏，因而屡遭贬斥，仕途崎岖坎坷。尤其是元和十四年(819年)，因直言力谏迎佛骨一事，宪宗大怒，差点将其砍头，最后将他贬为潮州刺史。在贬谪潮州途中，他创作了一首七言律诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，抒发了他"欲为圣明除弊事”却难以施展远大报负的感伤情绪，真挚凄婉，低沉抑郁。

15、据上可知，于鹄有几个从军的友人，这可能与他曾在军中经历有关。

16、韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。

17、韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766～780)以来的平庸诗风。他积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。

18、第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为山阳令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。

19、苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颍滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颍昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。

20、谥号是指人死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西周，曾广泛通行于汉字文化圈。

三、韩愈简介及生平事迹400字

1、第三院落最后有韩愈的墓冢，高10米，平顶，底部周长60余米。墓旁左右两棵古柏掩映，墓后为一大片青青翠竹。

2、参考书目：《鼎尖教案》(语文•选修中国古代诗歌散文欣赏)，延边教育出版社，2016年。

3、心系百姓仰山求雨，求得甘霖众皆雀跃。韩愈任宜春刺史的这年夏季，普天大旱，土地干裂，百姓生活非常贫困。韩愈、县令与当地有名望的士绅们先是在附近的城隍庙求雨，后来又去仰山神庙求雨，他还一共写了3篇祭文。

4、贞元十九年(803年)，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。

5、②吾兄之盛德而夭其嗣矣(夭，动词使动，使……早死。)

6、笔者比较认同相识和州说。韩愈《病中赠张十八》诗：“籍也在闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛。”“闾里”应指和州，张籍少年时代在和州时，就写出数量不少的文章，已经具有与人作诗唱和的能力。张籍“初有章句”之时，应该是在和州。且张籍至漳溪，认识了人生中另一个知音诗友王建，这时即使认识于鹄，也不能称“相和者唯君”，所以张籍与于鹄相识应在和州。再据《张籍年谱》中籍在和州的时间，两人相识时间约为建中四年(783年)。

7、韩氏一家亲，情真比海深

8、《哭王都护》：“老将明王识，临终拜上公。”

9、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

10、③汝之纯明宜业其家者(业，名词作动词，继承……的事业。)

11、贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。

12、建中二年(781年〉于鹄南来，本年或之前潜心问道，访庐山黄洞元，有诗作《山中访道者》，一作《入白芝溪访黄尊师》，

13、于鹄大历四年(769年)或稍前在河朔，与樊泽同学与东溪；

14、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

15、第二部分(从“去年，孟东野往”至“其然乎?其不然乎”)，写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

16、这首靓丽清新的《早春呈水部张十八员外》一诗，为我国“唐宋八大家”之一的韩愈所写，其坟墓在河南省孟州市西虢镇韩庄村。阳春三月，杨柳青青，莺飞草长，正是踏青的好季节，我专程前往游览。

17、又传柳州很久以前有“八龙现于江(柳江)”的传说，因此柳州也叫龙城。希望我的回答能帮助大家谢谢大家哈哈哈哈哈???????

18、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

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四、韩愈简介及生平事迹50字

1、三年，代张伯仪为荆南节度观察等使、江陵尹、兼御史大夫。三岁，加检校礼部尚书，会襄州节度曹王皋卒于镇，军中剽劫扰乱，以泽威惠素著于襄、汉，复代曹王皋为襄州刺史、山南东道节度使。十二年，加检校右仆射。卒年赠司空。

2、第二种情况不太吉利，但更是一种荣誉——谥号。

3、第一阶段,24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称"前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也"(《与凤翔邢尚书书》)，确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。

4、其无知，悲不几时。(表假设的连词)

5、飨堂、唐柏双奇，神道碑墓考碑

6、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：

8、韩愈：768年—824年

9、元和九年(814年)十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。

10、韩愈的伟大成就与贡献，千百年来对我国文学发展产生过极大影响。我国历代名人都对韩愈一生进行高度的评价。毛泽东认为，文学作品，包括诗，不要把话说尽了，而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。近百年来韩愈在日本、韩国及东南亚国家也影响深广，特别是二十世纪八十年代以后，世界各地研究韩学的热潮更为广泛。原d和国家领导人江泽民、胡锦涛、乔石等先后视察和拜谒韩园。江泽民亲自为韩园题写了园名。

11、唐代当时流行丧葬墓志铭的社会风气，希望死者“永垂不朽”、家族名声能够流芳百世，写墓志铭的情况非常普遍，很有市场。长安城里请文人雅士为已故亲人撰写碑文、祭文、行状、墓志铭，成为风尚。有钱有势的人家，更是讲究请有名望的文人士大夫撰写墓志铭。韩愈身处当时社会，顺应时风，尊重民间风俗，成人之美，应邀进行墓志铭写作。唐代除了韩愈，还有很多文人为人写墓志铭，如李白、杜牧、李邕、元慎、白居易等。

12、古人的号，第一种是字号(自号)。自己给自

13、大历、建中间居长安，应举未第，退隐汉阳中。

14、长庆五年(825年)三月，韩愈葬于河阳。

15、韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》、《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立之书》、《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。

16、“师者，所以传道、授业、解惑也。”

17、韩愈在政治上主张天下统反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后迁袁州，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

18、贞元前，于鹄己在汉阳隐居过

19、韩愈不仅是著名诗人，还是杰出的散文家，他与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。

20、研讨会期间，河南省孟州市、广东省潮州市、广东省阳山县、江西省宜春市、安徽省宣城市、中国唐代文学学会韩愈研究会、世界韩氏恳亲会为进一步加强韩学研究召开了“五地七方”联席会议，达成了共识，表示要共同高举韩愈思想文化旗帜，共享韩学研究成果，共同轮办学术会议，合力解决各种困难，凝聚各种力量和资源，弘扬韩愈文化，传承韩愈精神，以实际行动在韩学领域贯彻落实d的十九大精神！

五、韩愈简介及生平事迹

1、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。

2、中国古代一种悼念性的文体。埋葬死者时，刻在石上，埋于坟前。一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。墓志铭一般是铭主死后由别人撰写，偶有铭主本人生前撰写的。墓志铭为在坟墓中或坟墓上，以死者生平事迹所写的一份简介，尤其对于伟大或值得纪念的人其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在，但是近代中国已不流行写墓志铭。一般而言，墓志铭使用韵文写作，中西方皆然，但也有例外，如韩愈的《柳子厚墓志铭》即为无韵散文。

3、唐德宗贞元年乙丑(785〉十四岁。

4、元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。

5、他是一个活泼开朗，心思细腻的大男孩，

6、根据王建有《唐大夫罢节还山》诗，于贞元六年跟于鹄同在长安送过唐朝臣，与于鹄可能见过面。

7、韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测，韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。

8、纪作亮《张籍年谱》认为张籍在河北漳溪一带求学时认识于鹄，即于鹄在建中末贞元初时在漳溪一带山中曾待过相当一段时间。笔者虽不认同两人结识于漳溪一带说，但以为两人在漳溪一带相处过。于鹄中晚期主要在长江流域活动，但却在贞元初左右到过河北漳溪一带，可能也与籍贯在此地域有关。

9、贞元十五年(799年)二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩迅速离境。韩愈刚离开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离开而得免祸。韩愈随从董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋，韩愈应徐、泗、濠三州节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。同年冬，张建封派韩愈前往长安朝正。

10、贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。

11、在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

12、贞元二年(786年)，于鹄约在本年在长安，并指出于鹄诗中所及之地多为江汉一带，诗中的“乱”当指李希烈事；

13、从与会专家学者的话语中可以看出韩愈学术的研究历经25载取得了长足的发展，其影响力越来越大，其生生不息的文化及精神必将永远传承。

14、韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。

15、元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。

16、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

17、韩愈是唐代古文运动的主要倡导者，有＂文章巨公＂和＂百代之宗＂之名。倡导＂文道合一”、＂气盛言宜”、＂务去陈言”、＂文从字顺”等写作理论，对后人具有重要指导意义，著有《韩昌黎集》，诗三百余篇。

18、贺韩氏宗亲平台新号启用

19、其信然矣！(判断语气，语气较重)

20、韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩圭成，在族中同辈排行故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬，因四处漂泊很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。

1、大历中，尝应荐历诸府从事。

2、韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

3、东园北半部分有金代石棺。石棺是我国古代上层人物殁后寄身的棺材。韩愈墓园的金代石棺于1993年腊月在修建楼房时，在古河阳(今孟州市)县城西北角出土。它雕造于金泰和二年(南宋嘉泰二年1202年)，距今已有800余年历史，此棺有底座、上盖、左梆、右梆，前挡、后挡六部分组成，长25米，宽15米，高2米，重约10吨，它是我国现存出土较，较大，较为完整的金代石棺，是一件具有较高艺术价值和历史价值的文物珍品。

4、宋璟碑在今河北邢台市南郊五公里处的东户乡中学院。即于鹄大历七年(772年)前后曾在河北南部的邢台一带游历。

5、安庆韩氏奔波千里到陕西商南寻找韩氏宗亲

6、苏轼(1037－1101)，字子瞻，一字和仲,号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家,有多方面的创作才能,在诗、词、散文、书画等方面取得了独到的成就。世称苏东坡。

7、他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。