一、道德经真正的原文

1、1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》，被儒教埋没了两千多年了啊，真正的老子这才重现人间!

2、下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

3、治理一个大国就如同烤一锅小鱼，(越是去翻越容易烂)。凭借自然法则来管理天下，即便有鬼魅，也不会显出灵气来干扰世态。这并不是说鬼无灵气，而是它的灵气不会伤人。为什么灵气不伤人呢?这是由于圣人遵从了自然法则，故不会伤害民众。这些互不伤害的原因，均是由于天地本来存在的理性交融统一的结果。

4、郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》

5、呈正负相反运行的就是道的运行规律。正是利用正反向的虚无的道来达到把握自然界的法则。天下万物均是从另一具象之有演变而来，这些具象事物之所以能演变为新的物质，又是由于有事物抽象性一面的作用。

6、故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

7、是道这一自然法则使人类认识到了象征整体的数理“一”，这一整体“一”又分成运动关系的阴阳“二”，由阴阳的合并又组成了静止空间“三”的认识。由这三者形成的自然规律演化了大地上的万物。万物总是包含着抽象的阴和具象的阳两方面，它们依靠微小的气体达到阴阳的协调。人类所厌恶的，莫过于孤寡和贫困，然而王侯总是用孤、寡和不谷来称谓自己，究其原因，万物的发展规律或许是只有先损才后有益，或许是先得益而后遭损。前辈教导我的，我也将教导晚辈：能成为顶天立地的栋梁之材，其英名将长存于世。我将把这句话视为施教的最高宗旨。

8、踮起脚虽然能高一些，但不可久立;跨大步虽然走得快些，但不可远行;只看到自己的长处，虽然能增强自信，但并不是开明的表现;自以为是，不愿接受别人意见，虽然显得有主见，但不能接纳雅言，易固步自封;只看到自己的缺点，虽然有自知之明，是谦逊的表现，但不能取得大的成就;过分谨慎，缺乏判断力，虽然能防患未然，但事业难以有长进、提高。那些行为符合自然法则的人，他们认为多余的粮食都是一种累赘，个别人甚至厌恶这些多余的身外之物。因此，了解自然法则的有道之士，他们也从不注重这些财物，只关注自己所从事的事业。(这正是各自的优势和不足)。

9、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。

10、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

11、有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

12、天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

13、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

14、一个小国(民众少)，就要努力减少民众。即使有丰富的器物不要让民众使用，迫使他们害怕死亡而不得不远徙他国。即使有车船，不要让民众去乘坐，虽然有武器铠甲，也不要叫他们上阵，让他们回复到结绳计数的时代，国家所用的人也是这类人。整个国人就会心甘情愿地满足现有的饮食、服装、风俗习和居住条件。这样一来，毗邻国家的人虽然能相互看得到，两国鸡的叫声虽然能相互听得到，(由于你太愚昧太落后)，两国之间的民众一生一世也不会有往来，(国家也就太平了)。

15、接下来，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，什么清净无为不争，其实是普遍的误入歧途!!无量众生都被一本假的道德经骗了!

16、善于创立伟业的志士，其意志坚韧不拔，善性交的人，兴奋时间长，后嗣的烟火就会不断。人由天地秉承下来的悟性受之个人，这是客观实在的反映。这种悟性受益于家庭才显得略有余地，悟性受益于乡里，才会显得上升，悟性受益于邦国，才会显得丰盈，悟性受益于天下，才显得博大。所以智慧表现为多种目标和多个层面：有以自身为目的的，则着眼于自己，有以家庭为目的的则着眼于家庭，还有为乡里的，有为国家的，有为天下的。我为什么明白天下之理而一般人不行呢?就在于以上原因(言外之意是，我有杰出的智慧和远大的目标)。

17、渊深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟。

18、“静坐孤修气转枯”!!!

19、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

20、天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。

二、道德经原文

1、道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

2、也许他们自己知道，也告诉了自己的弟子，但是，只能是在私下里传。也许是这样吧。

3、持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

4、一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了!

5、道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

6、(对应通行本第六十六章)注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。

7、yíngqīngyīnshēngxiānghèqiánhòuxiāngsuíshìyǐ

8、善之为善，斯不善矣。有无相生，难

9、儒教篡改《道德经》成一部魔书，欺世两千年，

10、上士闻道，勤能行于其中。

11、《道德经》本身就是一本集文学、逻辑、思想之美为一体的国学经典：

12、勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。

13、治理国家要倚仗正义，用兵打仗依靠出奇制胜，要夺取天下，必须觉得原来无事可做(得心应手)。我为什么知道这些最寻常的道理呢?就根据我的这些哲学思想。天下禁忌的方面越多，民众就越贫困。民众一旦有了很多致命武器，国君必然昏庸无能。民众中有能力、有智慧的人越多，新奇的创造发明就会兴起。国家的法律日渐周祥，表明犯罪活动越来越猖獗。所以圣人们总是这样认为：“我无为时，民众就自然会实现自我感化，我喜欢安静少动，民众的品行自然会端正，我无事可做时，民众就会自然富裕，我没有欲望，民众就自然会纯朴。”

14、老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西卬太傅，因家于齐焉。

15、(对应通行本第五十七章)注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

16、古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

17、无名天地之始；有名万物之母。

18、突然读懂了鲁迅(经典好文)

19、是道演化了万物，是天地的灵气积畜了人类的精神财富，是物体表现了自然界的各种形态，是器物构成了各种不同的功用。由此而推，世间万事万物无不遵循道的法则而崇尚天地赋予的灵气。万物对道的法则和天地灵气的崇尚，不是出于一种命令，而是自然界的本性所然。按此理推，既然是道生化了万物，人类智慧又能不断积累，不断丰富，那么，长此以往地不断升华，又不断产生一些与之相对立的学说，并对这些"异端邪说"采取保护，最终可认识一切事物的规律。智慧随从人类的生命而来，但它又不是客观的实在，它大有作为但又不能完全依靠它(不能光想不动)，它所带来的成果可长存于世，但又不能支配人生(支配人生的是自然法则下的道)，这即是所谓玄妙的依赖与天地灵气的智慧。

20、敚穆(寂寥)独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

三、道德经真正的原文拼音版

1、明白自己知识不够的人是可贵的，不明白自己缺乏知识的人是有害的。圣人没有这种病态心理，是由于他们时刻担心自己缺乏知识所导致的痛苦，所以能时刻保持清醒的头脑。

2、shànzhīwéishànsībùshànyǐyǒuwúxiāngshēngnán

3、以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

4、包括《道德经》《庄子》《列子》在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改了!跟原来的完全不是一回事了!!

5、善者不辩，辩者不善：喜欢争论吵架的人，行动力一定很差；

6、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

7、圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

8、常有，欲以观其徼。此两者，同

9、吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。

10、dòngéryùchū

11、《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字(外加重文124字)；今本，河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字)，王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字)，傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。

12、gōngsuìshēntuìtiānzhīdàoyě

13、夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

14、zǎishìwèixuándé

15、有失必有得也是自然界的对立法则：废弃了自然法则的研究，就会有仁义的产生;一旦弘扬了人类的智能，虚伪狡诈也会随之产生;正由于存在六亲之间关系不融洽的现象，才产生了尊老爱幼的孝道，才崇尚其慈悲心;正是因为有国家的混乱，才产生了忠贞守节之臣。

16、聪明所表现出的与自然相呼应的悟性和理智得归结于顺从"道"这一自然规律。道产生万物总让人琢磨不透。琢磨不透的原因就在于它既有由阴阳构成的大象，又存在有形的物质。深奥中包含着客观性，客观中又包含着人类对它的追求。从古到今，尽管存在不同认识的若干学说，但“道”这一名称始终未变。我正是凭借这诸多资料来分辨先师们的理论。我为什么能了解先师们的理论谁是谁非呢?就凭他们留传下来的学说和我前面所提到的对自然界的观察与思考。

17、绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

18、豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

19、民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

20、(对应通行本第五十六章)注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。(这才是)最为难能可贵的。

四、道德经真正的原文拼音版第12章

1、若畏四邻：形容不敢妄动。

2、原文为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。读后感这里的为学日益，是说探求外物的知识，然后就会增加自己的见识和智慧；然后为道日损，是说领悟道理、自然，就会逐渐减少欲望，最终无为；但是无为不是什么都不作为，而是不妄为；用孔子的话说就是君子有所谓有所不为。求道就是在逐渐减少自己的杂念，知道自己真正要干啥，或者说应该干啥。简单来说就是，提升了自己的本事，同时清晰了自己要做的事；用道来清晰自己的思路，用学来完成自己的思路；所以才能念头通达，万事如意。

3、其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

4、夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

5、“子”字是著作的意思，“子”字前面的姓氏就是作者的姓氏，“孟子”就是姓氏为孟的人撰写的著作，“庄子”就是姓氏为“庄”的人撰写的著作，那么“老子”是不是姓氏为“老”的人撰写的著作呢？

6、一旦结下深仇大恨，要想和解也必然有积怨，又怎么能达到与人为善的境界呢?所以，圣人(总是在尚未得罪人之前)采取公允的态度不去责备别人。有先天理性的人善于运用契合方式，无智慧的人最易与人分道扬镳。自然界的法则不分亲疏，它总是与有能力的人一道。

7、两千年来，没有一个人敢于公开站出来纠正，包括张三丰、吕洞宾，

8、绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

9、重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

10、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，加起来共计5334字。《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

11、可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

12、可是，现在的道教跟原始大道已经是面目全非。

13、希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

14、道可道，非常道；名可名，非

15、圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

16、虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。

17、它只短短5126个字，就讲透了在中国社会生存，受用一辈子的处事智慧，让你读完“见自己，见天地，见众生”。

18、什么是“不相同的祖规祖法”呢？其指的就是黄帝对于祖规祖法的改革！因为在祖宗流传下来的祖规祖法中并没有涉及到人民的利益，是黄帝将人民的民愿加入到了祖规祖法当中，并在祖规祖法中占据了一个极其突出和重要的位置，民愿的实现几乎成为了祖规祖法的核心部分和首要目标！

19、夫唯弗居也，是以弗去也。

20、zhèngshànzhìshìshànnéngdòngshànshí

五、道德经最原始版本

1、再看金文“老”字的下部结构，其与甲骨文的“老”字也不相同，没有了下部的丁，而是换成了汉字的“夷”字！

2、duōyánshùqióngbùrúshǒuzhōng

3、wùzhīmǔgùchángwúyùyǐguānqímiào

4、tiānchángdìjiǔtiāndìsuǒyǐnéngchángqiějiǔ

5、“无为”、“不争”是被无端添加上去的!给道教灌输“无为”、“不争”的思想，用以保持儒教的绝对统治地位。

6、天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，

7、女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。

8、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知

9、所谓“致虚极守静笃”，把“情”字改成了“静”字，就是有目的地强调后世道教的“静修”理念。已经把“情修”的内涵完全替换了。

10、一个政府越显得沉闷，就意味着民众越淳厚，一个政府越显得精明能干，就表明民众不安分守纪。表面看来是灾祸，其实又隐含着福气的一面;表面看来是一种福气，其实又隐藏着灾祸。哪个能明白这其中的根本道理呢?其实世界万事万物不存在纯正一面的。正常与怪异可互相转变，善良与邪恶也能彼此循环。人类对这种现象迷惑不解由来已久。因此，圣人虽然公正，但也不舍去非公允的一面，虽然廉洁，但也不舍去非廉洁的一面，虽然办事执着，但也不舍去灵活应变，虽然渴求辉煌，但又不想处处放射异彩。

11、天下之物生于有，生于无。

12、涉川：战战兢兢、如临深渊。

13、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

14、从大学教授，企业高管，再到市井摊贩

15、重大发现！中华文明因它被推前至9000多年

16、有(状)混成，先天地生。

17、物之母。故常无，欲以观其妙；

18、zhěyǐqíbùzìshēnggùnéngchángshēng

19、(对应通行本第二十五章)注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立地(运转)而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么(世间名相不能描述)，起个名字叫道(道字拆开二差别归一+自修行)，我勉强(就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样)叫(它)做无边大，叫(它)无限久远，叫(它)最终归处。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其觉者从心地悟道，地(一切束缚状态)取法于天(一切半自由态)、天(一切半自由态)取法于道(一切自由态)、道(一切自由态)本如是。

20、者，以其不自生，故能长生。

1、将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。

2、想要合拢，那么原来必定是张开的;想要将其削弱，那么原来必定是强盛的;想要将其废除，那么原来必定是已推行的;想要将其取来，那么原来必定是给予的。这就可称之为略微明白一些道理。天下万物总是通过内在的柔弱来支配表面的刚强。鱼不可能离开有水的深渊，国家的武器也不能随便炫耀。

3、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有;此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

4、功遂(成)身退，天之道也。

5、华夏文明为什么是天道文明？(荐读收藏)

6、gōngchéngérfújūfuwéifújūshìyǐbùqù

7、知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

8、是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

9、若所有人能把握天下总体的阴阳大象规律，天下人在行动中就不会有什么灾害，自然过着安逸平稳的日子，能非常情愿地做到相互周济，过往的客人也有了着落。自然规律之道，说起来枯燥无味，因为它既看不到，也听不到，用也用不完。

10、fùguìérjiāozìyíqíjiù

11、吾不知谁之子，象帝之先。

12、道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

13、有弯曲就会有圆满(委曲求全)，有歪斜就会有端正，有凹陷就会有充盈，有陈旧就会有崭新替代，某方面获得少，另一方面就会有所得，某方面获得多，另一方面就会使你困惑。因此，圣人总是执着地追求一个方面，为天下人思考最普遍的理论准则。不老是光顾自己，因而明智;不自以为是，因而开明;不妄自菲薄，因而能取得成功;不骄傲自大，因而有长进。只要你不同别人争权夺利，天下人自然不会同你较劲。古训所谓委曲求全，难道是一句虚托之语吗?正是这种诚意的委曲，才获得了全的效果。

14、上善若水。水善利万物而不