一、孟子名言赏析及感悟

1、(解释)不依靠规和距，不能画成(标准的)正方形和圆形，

2、自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也。

3、尽信《书》,不如无《书》。

4、以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。

5、怎么去找回这颗善心呢？孟子说：“养心莫善于寡欲”。清心寡欲才是返璞归真、去伪存真的根本方法所在。这个和道家思想是一致的。人在修身的过程中，是有取舍的，孟子认为人在取舍过程中一定要“养其大者”而“舍其小者”。大者即指养心，小者即指口腹之欲。并认为“从其大者为大人，从其小者为小人。”孟子把人的取舍作为评价君子小人的参考坐标了。当然孟子最大的取舍是“义”。所以才有“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

6、孟子学说反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。

7、6) 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

8、大人者，不失其赤子之心者也。(《孟子离娄下》)

9、不以规距，不能成方员(圆)。(《孟子离娄上》)

10、(2)权，然后和轻重；度，然后知长短。

11、完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。

12、关心人民是最紧迫的任务。

13、“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

14、(译文) (孟子说：)“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

15、一日暴(pù，同“曝”)之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子•告子上》)

16、(赏析)“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，做事不会成功。因此，做事贵在坚持，贵在有恒心。“一暴十寒”就比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心，是不会成功的。

17、爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

18、生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言

19、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”

20、0020河南滑县分院负责人：王纪才

二、读孟子名言名句心得体会

1、大人者，不失其赤子之心者也。仁者无敌。

2、10) 绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

3、爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

4、(赏析)第一乐，是家庭之乐，人情之乐；第二乐，是自身之乐，道德之乐，第三乐，则是奉献之乐。人有自我需要的满足，有社会尊重的满足，尽现于此矣！

5、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二节》

6、心得分享：儒家有四句话我一直用来作为自我修身、完善人格的标准：一：行有不得，反求诸己；二：己所不欲，勿施于人；二：己欲立而立人，己欲达而达人；四：人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。虽然时时刻刻拿这四句话不断要求自己，但做到确实很难。我认为儒家最难的学问就是：“知行合一”了。

7、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

8、(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

9、仁者无敌。——孟子名言

10、(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)

11、我想只有孟子这种具有“浩然之气”的大丈夫才能有舍我其谁的救世使命感。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神激励了一代又一代的中国知识分子。

12、0016河南新郑分院负责人：李彩霞

13、夫子言之，于我心有戚戚焉。

14、今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火

15、故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

16、孟子说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”

17、天时不及地利,地利不及人和。

18、(解释)你做出的事，后果会反加到你身上。

19、祸福无不自己求之者。

20、人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)

三、读孟子名言的感悟

1、诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

2、权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。)

3、“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

4、人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它；国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

5、民为贵，社稷次之，君为轻。

6、除了本故事中孟子预测孟成括必死的命运之外，中国历史上有很多识人测运的经典故事，诸如：水镜先生在诸葛亮出山辅佐刘备时，点评道：“孔明虽得其主，未得其时。”许邵点评曹操时说：“治世之能臣，乱世之奸雄。”曾国藩对罗泽南、刘铭传等人命运的精准预测。。。。。这类故事在中国历史上枚不胜举。

7、事奉，以谁最为重大？以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大？以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。

8、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)

9、对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。

10、(解释)鱼是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的；假如两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生命是我所希望拥有的，道义也是我所希望拥有的；但假如两样不能同时兼顾，就牺牲生命而坚持道义。

11、孟子曰：“人之患，在好为人师。”(离娄上)

12、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子•告子下》)

13、(译文) (孟子说：)“修养心性的办法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。”

14、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

15、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。

16、(爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)

17、省刑罚,薄税敛,深耕易耨(nòu)。

18、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)

19、0012山东禹城分院负责人：高春艳

20、(赏析)孟子的这句话是其民本主义的集中体现。民众是天下国家的根本，民众决定国家的安危之乱，天子、国君和大夫要按照民众的意愿本事。这句话承认了人民大众在在历史上的决定作用。

四、孟子的名言及感悟

1、(译文) (孟子说：)“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

2、简单：对待一个人，如果只给他吃的，而不知道爱护他，那就跟对待猪一样了；如果只知道爱护他，却不知道尊敬他，那就跟圈养牲畜一样了。

3、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

4、孟子还有很重要的一段话：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这个意思就很明白了，孟子认为老百姓对待君王的态度，完全可以参照君王对待老百姓的态度来调整。放在当今企业组织中，这条标准同样可以适用：下属对待领导的态度，完全可以参照领导如何对待下属来调整。

5、出自《孟子·公孙丑下》。拥有道义便能够得到人们的帮助，失去道义的人，就很少能够得到人们的帮助。

6、(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

7、斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

8、修身最重要的还是要专心致志，惟精惟要持之以恒，切莫半途而废，就像我们掘井一样，没有掘出水却中途放弃，一切都前功尽弃，功亏一篑了。孟子尤其重视修身的圆熟度，认为仁义没有修到一定的阶段是抵抗不了外在的诱惑的。就像杯水车薪，难以灭火一样。并说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”人只有在自我德行修养达到圆融饱满的程度时，才可以做到“不管风吹浪打，我自闲庭信步”的境界。

9、一个人之所以被人侮辱，首先是自己侮辱自己；一个家庭被人毁掉，首先是自己先毁掉的；一个国家被人侵略，首先是自己内部先乱了。换个角度可以这样理解：一个人自信自尊，别人就会尊敬你；一个家庭和谐稳固，别人就拆散不了；一个国家内部强大，敌人就不敢来侵略。

10、孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”

11、“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”《孟子告子上》

12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》

13、如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？

14、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。恭者不侮人，俭者不夺人。鱼和熊掌不可得兼。得道者多助，失道者寡助。

15、仁是内在的品质，修养仁德全在自己。但仁又不是高不可攀的东西，只要我们真心诚意地追求，任何人都可以达到仁德的境界。但最难的是能坚守仁德。这是儒家思想的核心。

16、齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」

17、(解释)敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。

18、(译文) (孟子说：)“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

19、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。(《孟子离娄上》)

20、奇书《世说新语》里面有很多非常有意思的臧否人物的故事，现摘录几则如下：

五、孟子名言读后感

1、贤者在位，能者在职。《孟子.公孙丑》

2、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)

3、古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。

4、对我来说，孔子如祖，孟子如父，孔子始终循循善诱，谆谆教导；孟子时而和颜悦色，时而威严呵斥。

5、解释：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

6、诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。

7、前进太猛的人,后退也会快。

8、出自战国·孟轲《孟子·尽心下》。具有仁义之心的人，无敌于天下。用至仁去讨伐那些不仁之人，怎么可能会出现血流成河，将木槌都飘起来呢？

9、(解释)所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。

10、(赏析)当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。

11、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。(《孟子公孙丑下》)

12、0006河南新蔡分院负责人：陈玉礼

13、仁则荣，不仁则辱。《孟子公孙丑》

14、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)

15、孔子书院“千县万校”工程,全国战略合作分院如下：

16、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”《孟子·告子上》

17、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》

18、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”(离娄下)

19、理由：拥有道义的人支持的人就很多，失去道义的人支持的人就很少。以此为座右铭可以在自己做出判断的时候能够考虑到别人的利益，而不是只贪图自身的得失。

20、尽信书，则不如无书。

1、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》

2、儒家的代表人物孔子所说的“无为而治”，并不是说领导者真正什么事都不做，完全不管，放任自流。而是包含了如下两层意思：

3、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道

4、民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子尽心下》)

5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》

6、其进锐者，其退速。(前进太猛的人，后退也会快。)

7、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

8、0019河南舞阳分院负责人：徐喜玲

9、0003河南永城分院负责人：崔中伟

10、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)

11、曰：「臣弑其君可乎？」

12、孔子说：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。

13、(解释)穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

14、保民而王,莫之能御也。

15、食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。——《孟子.尽心上》