一、阳明心学的三个层次

1、某友的观点是：花树“在深山中自开自落”，显然与“我心”无关；既无关，就不能说“天下无心外之物”。这位朋友的观点，大概也是我们今人的常识。王阳明的回答当中最值得我们注意的是“寂”这一概念。“寂”显然不是不存在，而是一种尚未开显、未曾“明白”的存在状态。在阳明看来，“寂”正是事物自身的存在性在被人们的实践活动证明之前的一种普遍客观状态，而能够促成事物自身的存在由“寂”向“明白”转变，也即是以其本身的真实状态呈现出来的不可缺少的因素，正是人们现实的实践活动。人的在场使事物真实地呈现其自身，则人与事物便建立起一种“关心”的联系，在这一意义上，事物的存在是“不在你的心外”的。

2、王阳明；心学；知行合一；致良知

3、未来在中国的投资，你必须先考虑社会价值再考虑商业价值，你才可能活得更久。共同富裕，绝不是口号上的提提而已。

4、学习阳明心学的几点体会

5、事上炼。王阳明在书院讲学，当地有一个官员经常听他的课，听得是手舞足蹈开心的不得了，课后跟王阳明讲，你的课太精彩了，我恨不得每天来听，跟着你修行，但遗憾我每天要上班没时间。王阳明就说，你听了我那么多课，怎么没开化呢？我有让你放弃工作修行么?官员一听愣了，难道工作的时候也能修行？王阳明一笑，其实工作即修行，就是“事上炼”。

6、关于先知后行还是先行后知，行易知难还是知易行难，古今都有过无数的讨论，其中为人熟知的便有人民教育家陶知行改名为陶行知的故事。

7、故取名曰"千呼万唤归孝道"

8、王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。

9、在诗文的四句，在这个宽广而安静的大水上，手拿锡杖，身驾长风，在月光下飞跃，飞跃海洋，飞跃茫茫，飞跃苍桑。“洪涛三万里”，这狂风暴雨中的惊险刺激航行，作家却读得像一次富有意境的旅游，这主要是因为他心里已经有佛教法器，心里已经有聪明。

10、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

11、善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。

12、第如何做到定法不如定心？王阳明建立了一套收摄一心的管理体系，这也是其管理思想中最为核心的内容。我将其归纳为几句话：心即理、致良知、知行合事上勘磨、下学上达。

13、那时候年轻，又喜欢看报纸，越看越胆小，以至于晚上不敢出门。

14、首先，阳明心学不是一个横切面，而是一个有渊源的理学体系。他的思想，如同一条大江大河，从孔孟发源、顺流而下。王阳明出身于官宦家庭，生长在富庶的浙江余姚，突然谪贬贵州，住在阴暗潮湿的山洞里，周围是语言不通的山民。这是他人生的一大转折，也是一大觉醒。

15、王阳明的心学核心思想：

16、(本文共计2079字，预计阅读时间5分钟)

17、阳明心学的传承。日本对中国传统文化的传承确实让我们本土自愧不如。对于阳明心学的传承就是典型。其中影响最大的有两个人，一个是管理学大师稻盛和夫，一个是著名的医生春山茂雄。这两个人取得如此成就，无外乎就是专心研修阳明心学，后的真传。我们为有王阳明这样的儒圣大师自豪，但我们更应该为这种“墙里开花墙外香”的现象惭愧啊！

18、而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。

19、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。

20、“致良知”，是办好一件事情的基础。什么是良知？孟子曰，所不虑而知也，良知也。王阳明、曾国藩本是书生，为何打仗时就成为了军事家？同样，为何有的人很年轻就能成就一番事业，有的人没有从商经历却一举成功？

二、阳明心学三大观点

1、问：管理者修炼阳明心学，应该从哪些方面来提升自己，以达到“心即理、致良知、知行合事上勘磨、下学上达”的境界？

2、阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

3、在静坐的过程中，使自己的思维模式达到“精一”的状态，这才是儒家包括心学静坐功夫的关键，但光这样还不行，你认为达到“精一”状态了，但如王阳明学生所讲“才遇事便不同”，遇到事就不行了。还需要在事上磨炼，就像一把刀，好工好料做成刀的形状来，还需要有磨刀石，事情，就是精神的磨刀石。静坐配上事上炼，内心的智慧、思维以及精神世界才会越来越强大。

4、阳明心学作为中国哲学史、伦理学史上一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。文章通过对王阳明心学的心学观念致良知和知行合一核心理论的阐述，追溯阳明心学的学术思想，回归于现代社会的理解与应用具有积极意义。

5、陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。

6、三是超越人生境界与管理境界。王阳明的人生历经三重境界：华丽富贵、脚踏实地、内心宁静。

7、解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。

8、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

9、舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他?”

10、学习研究阳明心学的人很多，有些人认为读过他的《传习录》就能一通百通。这是错误的观点。今天，我们要对王阳明思想进行创造性转化，首先要明白三个层次的辨证内容。

11、人生第二重界：看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向。

12、从王阳明的心学思想来看，要想判断一个人的内心强不强大，方法很简单，只要看他做这件事的态度即可，那就是能否融入环境。凡是能迅速融入环境的人，都能在极短的时间里改变自己的窘境。这就是王阳明心学思想让人着迷的地方。儒家讲究经世致用，阳明心学虽然最早脱胎于禅宗，但也是儒家哲学，所以必然有其社会学意义。

13、实上在阳明心学中，“良知”作为一个哲学概念，和我们平时说的良知，有着一些区别。哲学上，“良知”这个概念来源于孟子。孟子的原话是“不虑而知，良知也”。意思是说，人还没经过思考和考虑，就本原地知道的东西，就称之为“良知”。这里，是肯定了“良知”的先验性。所谓先验性，就是相对于经验性而言——良知，是作为一种与生俱来的、先天存在的理性自觉，存在于我们的意识当中，由于它是先验的，还没有人的后天的经验意识的参杂和污染，所以它十分纯粹。这就是“良知”在哲学上的本义。在这个意义上讲，“致良知”，就是教人在心性修炼上，去除不良的人为经验意识，复位到人的先验的本性之中去，也就是“去人欲，存天理”，也就是禅宗说的“明心见性”。

14、心学的起源并不是程朱的理学，而是传统的儒学，继承孟子的性善论，所以如果不能认识到这一点，那就不能认识到阳明心学的精髓。那阳明心学的精髓到底是什么？

15、为什么近几年不少客户踩雷高收益理财，也是因为对中国经济转型过程的认知缺乏。

16、当然，王阳明并没有给心学挖坑，他给出了进入更高思维的方法或者说路径，就是致良知，就是知行合就是内求诸己。

17、所以，管理者的心与管理之道要明辨主次，心为为管理之源。这是西方管理学尚未达到的高度。

18、宋明理学以朱熹，陈颐陈灏兄弟为代表，提出理气论，发展了儒学要求做人做事要格物致知，认为理事万物的本源。属于客观唯心主义的范畴。朱熹编写了《四书章句集注》，将《大学》，《孟子》，《论语》，《中庸》的话语进行了注释。而后王阳明，陆九渊又将客观唯心主义发展到主观唯心主义，提出了心学。主张心外无物，心外无理，只要自我反省就可以了。

19、问：王阳明被认为是儒家的“完人”，既是思想巨匠，又是军事天才，还是一位诗文英杰。他的思想可谓是一个宝库，取之不尽、用之不竭。在今天，我们要传习阳明心学，要将其进行创造性转化，首先要解决的是什么问题？

20、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

三、阳明心学三个阶段

1、阳明心学的最大特点。最大特点是什么？就是此心不动如山。阳明心学对于我们个人而言，意义何在？就是把我们个人的心灵培养的无比强大。其实人与人的智慧相差不远，没有什么太大的差距，尤其是聪明程度、智商水平没有什么根本性的差异。关键就在信念。

2、努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

3、所以在投资世界中，最重要的就是有清晰的交易规则和纪律，诚如巴菲特所言，不赚看不懂生意的钱道理一样。

4、在我国经济迈入高质量增长阶段，以房地产为代表的高杠杆、高周转的融资模式无以为继，不少房企也因监管推出的“三道红线”而摇摇欲坠。

5、“知行合一”，则是对管理效果的评估。孔子最早就说过知行合要把知和行匹配起来，有生知安行，学知利行，困知勉行，可见知行体系自古有训。朱熹认为知易行难，孙中山认为知难行易，皆与时代特点有关。王阳明则认为知就是行，行就是知，知是行的开始，行是知的一个落点。他说：“圣学只一个功夫。知行不可分作两事。分作两件去做。以为必先知了，然后能行。”所以，心和理、知和行是一回事。

6、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

7、良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人之所同具者也。(《传习录中·答陆原静》)

8、中国几千年历史长河中出现过两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，还有半个是曾国藩。对于孔子和曾国藩的故事，我们或多或少地从各种历史书籍中了解颇多。但对于王阳明这个“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的一代圣人，说实话，我们真的知之甚少。于是在前些天，买了本郦波老师所著的《五百年来王阳明》，翻前翻后地看了好几遍，感触颇深，也让自己对中国古老的哲学精髓思想基础上发展起来的阳明心学有了一定认识。读完，遂将自己的一些零思碎想整理如下。

9、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。

10、问：王阳明一生经历过多场战争，剿灭地方叛乱、清扫山贼，最有名的就是平定宁王之乱。他出奇制胜，战无不利，一生没有打过败仗，可谓是一流的军事家。这正是得益于他的管理智慧。

11、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。

12、这本书流传出去被一个富家子弟意外发现点石成金的秘密，于是倾家荡产跑来黑海寻宝。到了一看，果然有一堆黑色石头。于是他一个一个的捡，捡起一块，凉的，放下捡另一块，还是凉的，放下，他心想不对，这么多石头拿起放下很容易就混了，于是想了个办法。捡起一块石头，不是，站起来扔海里，再捡，不是，站起来扔海里……一天、两天、一个月、一年、两年，终于功夫不负有心人，整整捡了十年，当他弯下腰去，伸手捡起一块滚烫的石头，他心中一阵狂喜，终于是捡到了这块点石成金石。然后，鬼使神差的站起身来，一下子把它扔到海里去了，虽然在心中大喊，不可以不可以，还是把它扔到了海里。

13、王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。

14、0持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

15、人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

16、刘伟见：王阳明的人生经历和哲学思想的确带给我很多启示。

17、王守仁(号阳明，下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。”

18、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。

19、“规矩”之喻，已是一目了然，强调了心体对于经验世界之相对价值的超越性，犹“规矩”对于一切具体方圆的超越性。只有超越了具体的经验善恶，“心之体”才能够了别一切经验善恶并予以恰如其分的真实判断。因此，在价值意义上，所谓“无善无恶心之体”，并不是说“心之体”本身不具有价值意义，而是强调它不可以用经验价值尺度来予以权衡。作为“良知”的心之本体，它是绝对的价值本原，体现为对于一切相对价值的绝对中立，也是绝对的价值正义。唯其如此，它才能权衡一切相对价值，使一切经验的价值判断皆得其宜，故阳明先生也说：“无善无恶，是谓至善。”(《传习录上》)

20、人生大病，只是一傲字。

四、阳明心学的七重境界

1、格物致知的修养论。格物致知，从而将良知推广扩充到事事物物。

2、以此为基础的各类理财产品爆雷违约，交付的房子也问题纠纷频频。

3、陈东升董事长反复所提及的很重要一点就是商业的向善，其实与阳明心学的致良知不谋而合。

4、一个良好教育的人应该具备独立思考的能力和作为公民的社会公德心，倘使这两点缺失反过来只会摧毁这个社会良知的基础，造成一系列仇富和极端的社会问题。

5、因此在王阳明那里，“心外无物”并非是一个玄想的理论问题，而是一个如何通过人的现实的实践活动来建构起“天地万物一体之仁”的实践维度的问题，它与“主观唯心主义”实有天壤之别。

6、融会贯通。说实话，之前对这个成语无感，或者仅仅是停留在表面。但阳明心学就融会贯通做了个恰当的释义——“沉静式体验”。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。从知道到做到，然后沉浸式体验，到价值归宿与价值再出发，形成一个完美的循环体系。干任何事情，只有沉浸进去，才会达到知行合一。

7、心即理也。即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。“心外无物”是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

8、可以说，阳明心学的“知行合致良知”深刻影响了一代又一代企业家。

9、解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。

10、《传习录》是了解阳明心学的重要窗口，但不是唯一。

11、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

12、上述表明，阳明先生的“无善无恶心之体”，实质上即是以“良知”为“中体”，它是永恒保持其自体实在的大中至正的。正因此故，那么所谓“致良知”，毫无疑问就是要求我们通过现实的实践工夫，把“良知”本身的大中至正实现出来，使之呈现于我们与之交往的事事物物，使事事物物皆得其理、皆得其正。大中至正、公平正义，只是一个意思。事实上的公平正义，本来就是作为大中至正之本体的“良知”的如实开展。

13、刘伟见：王阳明与孔子、孟子、朱熹并称“儒家四圣”，《钦定四库全书》称其学问别开生面，事功勋烈高卓，可见其学问造诣与事功实践之结合之典范。可以说，近500年来王阳明是影响最大的学者之一。

14、所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。

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16、第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。

17、原来当地老百姓要交一种葛布税，关键庐陵这地方也不生产葛布，老百姓都对此不满。王阳明了解后立即表态免去今年的葛布税。上任第一天就取消税赋，要知道税收可是关系到国计民生的大事，这得是多大的责任。知行合一第二个智慧就是“敢于担当”。百姓听了高兴坏了，众人散去但王阳明的麻烦来了。你七品县令有什么资格免去国家要收的税种。但王阳明为什么敢呢？因为他刚刚开会了解了问题的本质就在于宦官的利益。

18、心体自身的本原实在状态既然是永恒中正的，那么毋须多辩，“允执其中”(《论语》)、“允执厥中”(《大禹谟》)就成为实现中正之道的根本法则。“执中”即是“用中”，“用中”则是实现“中”之“用”的现实途径，是为“中庸”(庸者，用也)。凡依心体的本原实在状态而实现的结果，必是契合于心体自身的永恒中正的，唯是方为得“宜”，故谓之“义”。正因此故，“中”是“义”的内在根据，“义”是“中”的实现形态；“中义”即是“正义”(中者，正也)。正由于天道的永恒中正体现为“心”，坚持正义即所以为君子，故“君子无所不用其极”(《大学》，极者，中也)。

19、心上学、事上炼(实践篇)

20、解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”

五、如何理解阳明心学的这三个内容?

1、干事情，就要“入乎其内”。“入乎其内”有三个境界，第一是用脑子想，叫琢磨；第二是用心去想，叫揣摩；第三是全身心地投入，叫着魔。三个境界，体现了干事的三个层次。喜欢琢磨的人，可知事物其表；喜欢揣摩的人，可知事物逻辑；着魔，则可熟知事物的脉络和经络。

2、儒家有个基本的设定：每个人都有良知，只要回到良知的体系之中，就能取得很好的效果。王阳明认为，良知就像太阳，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谞之七情就像云彩，云彩并不会湮灭阳光。一旦七情变成了欲望，就会遮蔽良知。勘破这一点，才是真功夫。所以，管理者要发觉自身法则，保证行为不离开本心，不离开本位。

3、“夭寿不贰，修身以俟”，是困知勉行事。

4、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

5、“水满则溢，月满则亏，你要知道盈守之道。”这是王阳明在平叛宁王之乱后，被朝廷赐封辛建伯后，族人乡里都来庆贺时王阳明父亲王华对他所说的话。这句话，对王阳明心学的淬炼提升，起到了至关重要的作用，也使得心学有了归宿。不同于“塞翁失马焉知非福”福祸相依，也异于“不以物喜不以己悲”淡然。它让王阳明沉静于对内心深处的“心之向往”。由此，“阳明心学”开始了另一个维次的进阶。

6、就在这种困顿的环境下，王阳明悟道了。他发现自己悟出的内容，跟四书五经的内容完全吻合，他自己知道悟到的是真东西。所以，他的心学不是横空出世，不是截断众流，而是在大的传承体系中、在当时的时代特点里，悟出了一个为往圣继绝学之道。因此，王阳明是“以心印经”。我们今天传习阳明心学，必须回到孔孟之道，必须要有足够的儒学基础。

7、刘伟见：你说的这些“国学修习”方式现在确实比较流行。但是，我认为，现在所谓的“中国式管理体系”存在三大误区：道理大而化之、实践功利变种、对象挂羊卖狗。

8、阳明心学之光辉。阳明心学最为光明的地方就是，教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值，教会我们不去做世俗的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶。这是一种力量，是一种光明的力量，更是一种光辉。

9、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

10、核心思想：心即理、知行合致良知。

11、道理大而化之，讲的内容云山雾罩、似是而非。我前面说过，学习王阳明的东西，要有足够深厚的国学基础。古人的学问，从生活出发，最后又回到生活，是有很强的实践性。

12、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。

13、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

14、至于怎么反映，就是要格物致知，知行合在实践中运用内心的良知，使得自己的良知得到彰显，知和行必须同步进行，知就是行，行就是知，一切都是心的体现。

15、不需要太多的引证，只看阳明先生的以上数句，“良知”作为存在本体何以可能“无善无恶”的问题实已然清晰。在阳明先生看来，“良知即是未发之中”、“即是天理”、“即是道”，因此显而易见，“良知”本体的自身实在状态与“天理”、“天道”的实在状态是同一的。“舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也”(《传习录中·答顾东桥书》)，故所谓“良知”，原本就是“道”的存在采取了“心”的形式，“人者天地之心”这一古老命题在王阳明那里获得了新的意义。

16、“未有知而不行者，知而不行只是未知。”——《传习录》，徐爱录

17、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

18、解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

19、一个人缺乏价值支撑，则无法明白生命的价值存在。存世之人没有不怕死的，我们都在追求自己人生的不朽。但，只有将自己生命的这一滴水，汇入时光和历史的长河中，才不会被蒸发掉。否则，你即使是再饱满的一滴水，也终究被蒸发掉。

20、存心养天，是学知利行事；

1、清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。

2、心上学。我认为就是在脑海中演练，比如学车时就可以在脑海中重现一下各个场景和操作，反复在脑海中开车，这样上路练两次就有了，像是学武术等一些套路时也是如此。既要身体力行去实践，也要在脑海中反复去想，这个王阳明称作是“心上学”。以王阳明学书法时觉得怎么练都不行，后来每次写字落笔之前先在心中运笔数十次，再下笔就如有神助。王阳明在之后的人生中，除匪患、平叛乱，一介文人打仗却很厉害，几乎每击必中，那是因为他在心中都模拟过无数次了。并且通过这种模拟，他对人心也有了很好的把握，将自己的心修炼强大了，别人那些弱小的心，在他面前就不堪一击。

3、近年来王阳明的心学很火，在中国乃至世界哲学界，心学都占有显著的一席之地。而心学近年在大众之中的普及程度之高，传播范围之广，吸引的信徒之多，更是其他传统哲学分支无法比拟。心学的学说宗旨“致良知”和“知行合一”，在日常生活中常常被有志于追求个人成长和事业发展的人，用以自我勉励和鞭策。然而，尽管“致良知”和“知行合一”当下如此被熟知，大家对它的核心意思的理解，似乎始终存在很大程度的偏差。

4、这个心就是根本，它是万法诸相之源。所以，把握住了这个心，宇宙中的万法诸相皆可了然于胸。心头一念，便是三千世界。所以便有了王阳明的那句名言：我未看此花时，此花与我同归于寂。我来看此花时，此花的颜色一时明白起过来，便知此花不在吾之心外。

5、第强调管理者本身的修炼没有止境。王阳明说：“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也。”意思是作为管理者来说，永远没有一个固定的模式，没有一个设定好的标准，不要以为懂了一点就到达了终点。所以，管理不可以有定法，定法不如定心。

6、王阳明将格物致知分为三个层次，从高到低依次是：

7、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

8、在过去一年中，我们看到了诸如教培行业的大整顿，在过去课外培训K12被资本涌入，就是由于其刚需所产生的高利润，但这样的教培投资是否真得有利于社会进步，学生素质的提高，可能并不是。

9、儒学学者、阳明心学践行者

10、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

11、问：阳明心学博大精深，在传习心学的过程中，你自己参悟了哪些道理？

12、哈佛大学杜维明教授也说，“二十一世纪将是王阳明的世纪。”

13、人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么。这时，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

14、我们看到的更多是只是“数字”教育，而绝非我们社会想要的“素质”教育。

15、义者，宜也。心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。(《传习录中·答欧阳崇一》)

16、来源：笔者摄于贵州阳明书院

17、孔子就靠自己的琢磨就对这首曲子研究透彻了，何为修行？学一样东西，必经三种境界，也称为“三mo境界”，分别是“琢磨”、“揣摩”、“着魔”。王阳明讲，只一个知，已有行在，只一个行，已有知在，这是融合贯通。沉浸进去才能和对象融而为这是知行合一的“合”，这是我的眼中只有你，我甚至没有我。取消个体独立性，两个合在一起产生新的整体，并不只是说到做到就叫“合”了，沉浸进去融为一体才叫做“合”。

18、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。

19、阳明心学——取之不尽的宝藏

20、所以，王阳明在江西打仗的时候，不断地向皇帝申请决断之权，整个部队都由他来管，充分发挥积极性和机动性。

1、“知行合一”是阳明心学第二个最重要的概念，王阳明在贵阳书院悟得知行合一后当即给最心爱的大弟子徐爱写信告知。徐爱也不愧是王阳明最心爱的徒弟，当即问出一个关键的问题，“知”“行”为什么能合一？

2、“破山中贼易，破心中贼难。”这是阳明心学的实学精神。任何问题如需要根本解决，就得首先面对自己的内心。要让自己心安理得，让自己的心能坦然。

3、投顾天地|“内循环”开启，一场财富变革正在悄然发生

4、这就是惯性的力量，事实上我们现在全都被习惯所捆绑着。因此曾国藩有句名言，“败人二字，非傲即堕”，傲便会冥行妄做；堕则会不肯着实躬行。王阳明的知行合一就是解决这种习性问题。

5、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

6、刘伟见：道理虽大，却都能落实在生活之中，建立收摄一心的管理体系。首先，要参透“心即理”。《大学》曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”王阳明的思想跟孔孟是相通的，他认为，心在不在，决定了我们能不能明了世间的理。凡事之所以有价值，都是因为跟你的心有关联。所以理不外心，心具众理。

7、解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

8、我这么说是因为王阳明的心学，它是一种知识，而这个知识，它就像一根手指，指向高维度的思维，没有这根手指，我们也能够见到高维度的思维，只不过有了这根手指，也就是王阳明的心学，它能够帮助我们进入高维度思维提供了便捷，用佛家额话说，也就是帮我们提供了“法门”。

9、请注意哦，我上面只是说从知识层面来讲，如果你在读这些经典的时候，仍然执着于文字，没人从中悟出其中的思想，那无异于缘木求鱼，毫无益处。