一、孟德斯鸠

1、研究启蒙运动的史学家几乎都认为，启蒙运动哲学家在17世纪80年代开始活跃，而同一时期出现了一批新式的旅行观察家——这些通晓当代科学的学者或士绅，出于追求知识，传教任务或外交目的而踏入异国他乡。

2、相反，如果权力被滥用，政治自由便无法得到保障，而且这种情况时常发生，因为所有拥有权力的人，都倾向于滥用权力，而且不用到极限决不罢休。那么如何才能避免这一情况的发生呢，简单，那就是限制权力，当然了，限制权力不能只靠法律的约束，必须以毒攻毒，那就是以权力来限制权力，而这样一种政治体制，便是实行权力分立的政治体制。

3、孟德斯鸠提出：公民自由、经济自由、精神自由。孟德斯鸠，法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。思想家，研究思想、思维和思考模式并且形成思想体系的人。古今中外富有独特思想和智慧的人士都可以称之为思想家，但是我们一般指的是那些影响特别大的哲学家。例如：我国古代的老子，庄子以及西方的苏格拉底，柏拉图，马克思、康德、叔本华、尼采等等。

4、法国民众攻占巴士底狱(1789年)

5、孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

6、孟德斯鸠(1689?1775年)出生于法国波尔多市一个达官显贵之家。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣。

7、因此，孟德斯鸠显然重要地促进了那种运动——它试图让历史不仅仅是“某种不可解释的象形文字”之类的东西。他意识到超越纯粹编年史记载的需要，开始追问原因，而不仅仅追问发生了什么。只有当人们开始追问这个问题时，历史研究才开始走向成熟。

8、“我相信这是一个历史的时代，一个历史的国度”，才识鸿瞻的休谟曾如是断言，而据卡西尔(Cassirer)、贝克尔(Becker)、贝克(Beck)、盖伊(Gay)诸位和其他人的研究，十八世纪的智识之士对历史的兴趣比十九世纪的人们所认可的更加浓厚。孟德斯鸠、伏尔泰、吉本、休谟、罗伯逊(Robertson)、赫尔德(Herder)、孔多塞(Condorcet)以及其他作家都在这一时期写过重要的历史著作，所以，苛责这个时期缺乏对历史的兴趣，更具体地说，是缺乏对“历史哲学”的兴趣，这当然是不公之论，而“历史哲学”一词是作为伏尔泰的一篇短论的标题而进入西方的词典。

9、当然孟德斯鸠关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的理论，已在1721年表现出来。

10、孟德斯鸠是法国启蒙时期思想家、律师，西方学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。

11、三权分立是为了保障政治自由。三权分为立法权、

12、某个特定的这个或那个行动可能会为历史发展添加这样或那样次要的意外转折，但是，任何的特定行动都不可能从根本上影响历史发展的结果，因为这结果早已被法国在历史上形成的主导性的社会基调所预先决定。

13、而且那些一般的原因能够“不和特殊的原因一同起作用，有时还直接逆特殊原因而起作用”，吉本如此强调这些一般原因，这为吉本的历史哲学引入了决定论的因素(同上，页113)。比如说，在“西罗马帝国衰亡的一般考察”这一章节中，吉本对罗马的衰落提出了一种决定论解释，这显然受到了孟德斯鸠关于这同一个事件经过的解释的影响。吉本写道，“罗马的衰落是一种无节制的伟大所酿成的自然而然又不可避免的结果。”罗马一旦臻至伟大，“这种巨大的结构就屈服于其自身重量的压力”，这是不可避免的。在吉本看来，值得注意的并不是罗马衰落了，而是“罗马竟然存续了如此长的时间”。

14、关于智育的方法，洛克认为关键要使孩子爱好知识尊重知识，在于使学生采用正当的方法去求知，去改进自己，提高求知的欲望。

15、孟德斯鸠的三权分立体现了“分权制衡”的思想原则. 影响：

16、凯撒和庞培倘若如同加图那样想，其他人就会像凯撒和庞培那样野心勃勃；那么，注定要把共和国推向悬崖的就会是另一只手。

17、以前，亨利八世让英格兰摆脱了罗马教皇的束缚，那么，十七世纪中期英格兰针对查理一世的反君主制行为可谓是不可避免的，而绝不是不受英格兰当时主导性的(社会)基调或“普遍精神”影响的一次偶然事件。孟德斯鸠写道，“实际上，每个人都认为，他(亨利八世)成为自己教会的头领，成为过去战利品的分配者，从而增加自己的权利。但事实并非如此。”英格兰脱离了罗马的神学统治，这催生出一种不受控制的自由精神，这种自由精神很快就堕落为狂热和疯狂。大约百年之后，查理一世面临的局面是，他的权力注定要极受削弱，无论他可能做过什么：

18、1714年，孟德斯鸠开始担任波尔多法院顾问。1726年，他漫游了欧洲许多，考察了英国的政治制度，学习了早期启蒙思想家的著作。回到巴黎后，于1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。

19、当然了，不管孟德斯鸠有着怎样的个人好恶，三种政体在事实上都是客观存在的，那么这三种政体又是靠着怎样的原则，来维系自己的生存和发展呢？孟德斯鸠认为，不同的政体，所依靠的原则也截然不同。

20、而君主政体是指由一个人，依照固定的法律执政的政体。这些固定的法律在保护了贵族等阶层的自由和特权的同时，限制了君主的权力，贵族要依附于国王，同时，国王也要依靠贵族，国王是无法随意剥夺贵族权利的。可见，我国历史上的皇权政治并不是君主政体，因为与孟德斯鸠所说的君主制不同的是，我国古代并不真正存在贵族这一中间阶层。

二、孟德斯鸠的思想主张

1、在大多数情况下，一位君主在战场上被杀死，这是偶然的结果；但是，查理十二的军事行动却使得他的死亡不可避免。(页519)

2、卢梭 法国人 汇总社会契约论称为理论，成为法国大革命和美国革命的根本思想。

3、下面我们就来看一下贸易与法律的关系。

4、国王都这样，下面的贵族就可想而知了，而就算他们想有所作为，在路易十四强大王权的阴影下，也无能为力，所以他们能做的只有发财和花钱两件事儿，天天歌舞升平、酒池肉林，一套华服就好几十斤，没俩人帮忙，炕都上不去。相比之下，法国民众的生活则暗无天日，而且没有希望。可以想见，这样的已经腐化到了。

5、这些君主们也相似，因为他们都在不断地反抗自己的命运(519)。

6、对于理解孟德斯鸠关于决定论趋势——这些趋势先使罗马臻于伟大而后开始衰落——的观念同样重要的，是他就罗马的领土大小对其历史兴衰的影响所作出的结论。在这些结论当中，孟德斯鸠展现了对某种政治社会学的兴趣，这种政治社会学强调领土的大小，而这一问题至今仍然是严肃的学术探讨的主题。孟德斯鸠认为，领土的大小不可避免地影响着居住在这个的人的心态，这反过来影响着适合于特定领土范围的政制形态，以使之适应既定的领土范围。

7、孟德斯鸠说，“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。

8、夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵(法语：CharlesdeSecondat,BarondeMontesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日)是法国启蒙时期思想家、律师，也是西方学说和法学理论的奠基人。与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。“拜占庭帝国”这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

9、毫不奇怪的是，《论政治》中具决定论意味的因而是引起轰动的段落，是为人所知的。事实上，它们几乎就是二手评论者曾经引用过的段落。常被引用的这一段落带有的决定论倾向(deterministtwist)，表现出孟德斯鸠早期关于“普遍精神”(espritgénéral)的某种说法：

10、2)他的理论后来成为资产阶级政治制度的基本原则。

11、伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他被广泛传颂的一句话是(为后人杜撰，非伏尔泰本人所说)：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。

12、那么宗教与法律有什么关系呢？前面说过，政体的性质与原则是高的法律，所以宗教与法律的关系，主要就体现在宗教与政体的关系上。

13、只有以相对的占有力才能相互制衡.

14、当然了可以想见，孟德斯鸠的这种说法必然会遭到质疑，因为在地理大发现后，很多贸易都伴随着战争甚至是屠杀，殖民者发动战争的一大借口，就是贸易自由。不过，如果我们从大历史的角度去看的话，范围内的贸易，确实有助于消除偏见，促进彼此的宽容和尊重。毕竟，谁能和钱过不去呢？

15、三类正常的政体原则是孟德斯鸠政体理论的核心内容。民主制的原则是品德，品德指爱祖国、爱平等、受法律约束的政治品德贵族制的原则是以政治品德为基础的节制君主制的原则是荣誉。荣誉是每个人和每个阶层的成见，要使它和法律的力量结合，鼓舞优美的行动，达成政府的目的专制政体的原则是恐怖，即要求人们服从孟德斯鸠讨论了政体原则腐化的问题，认为各种政体的腐化总是由原则的腐化开始的。

16、人在社会中的自由问题 ,是贯穿于孟德斯鸠的巨著《论法的精神》的主题。孟德斯鸠把自由分为三个层面 :首先是人作为人的自由 ,即被社会承认为一个人 ,一个具有社会公民资格的人 ,他有支配自己生命和财产的权利 ,孟德斯鸠称之为民事的自由 。

17、孟德斯鸠认为，立法权和行政权如果集中在一个人或同一个机构的手中，自由便不复存在。因为这样一来，君主或议会就可能制定暴虐的法律并暴虐地执行。而如果司法权不与立法权和行政权分置，自由也将不复存在。如果司法权与立法权合并，公民的生命和自由就会由专断的权力处置，因为法官就是立法者。同样的，如果司法权与行政权合并，法官就拥有了压迫者的力量。

18、对于民主政体来说，由于全体人民既是统治者又是被统治者，所以它的生存所依靠的是“美德”。不过这个美德，并不是什么伦理美德，也不是宗教美德，而是政治美德。这个政治美德就是两方面：爱国和爱平等。因为对于民主政体来说，如果民众之间是不平等的，如果民众不珍爱大家所共同建立的，那么显然，民主政体是无法维系的。

19、要么取决于太过遥远的原因，于是，看起来，它们无法比其他许多原因更能够影响事件的进程；要么取决于某种被一个重大原因隐藏起来的次要影响(aminoreffect)，这个重大原因会产生其他巨大而迅速可见的种种影响，同时又遮蔽了次要的影响，直到这个次要影响爆发出来，有时，可能在三个世纪之后才爆发出来。

20、好，说完了政体的性质和原则，我们就可以具体看看政体和法律的关系了。孟德斯鸠认为，法律必须遵循并维护政体的原则，比如说民主政体的原则是平等，那么民主政体下的法律，就要依据平等的原则，维持并促进平等。贵族政体的法律就必须鼓励宽和的精神，防止贵族与平民之间的不平等撕裂共同体。而君主政体的法律必须保护贵族，至于专制政体，那就不需要太多法律了，只要依靠恐怖使人民畏惧、老老实实就行了。

三、孟德斯鸠在《论法的精神》中提到的三权是

1、孟德斯鸠(1689－1755)，法国启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。

2、其实，这本书还有一个超长的副标题：或论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的新研究。此外，《论法的精神》还有一个题记，简简单单一句话：无母而生的孩子。对于这句话，存在着两种解释，一种解释认为，孟德斯鸠是在说这是一部的著作。而另一种解释是，孟德斯鸠曾说，撰写一部伟大的著作，天才和自由都不可或缺，天才代表父亲、自由代表母亲，显然，孟德斯鸠认为，他有天才，但却没有自由。

3、個人自由是有效的原則

4、同时，英国的君主立宪制政体，也与孟德斯鸠的自然神论相契合，因为在自然神论中，上帝创造万物后便不再干预，那么推此即彼，在人类社会中，君主创建之后，就交给人民自己管理就好了，你自己享享清福，这多么的excited。

5、关于法,孟德斯鸠《论法的精神》的解释是:“法,从广义上讲,指的是事物的必然规律。从这个意义上讲任何事物都有自己的法,包括上帝、物质世界、超人的智慧、动物,以及人类,无一例外。”他反驳“没有目的的必然性创造了世间的所有事物”“这个说法多么荒唐”,进而指出:“各种事物相互之间的关系,就是我们现在所说的法”,“世界缺少规律就不可能存在。”“在法律还没有出现之前,就已经有了一些对和错的区别。”

6、孟德斯鸠十分注重对政体的研究,他辩证地指出:“在一个机制良好的国度里,恶劣的行径始终含有某种公共美德的成分,在一个腐败的共和国里所看到的美德,往往包含某些腐败的成分。”“民主政体的原则性腐败在于人们极力崇拜的平等。”“那些受人民委托的人,为了掩盖自己的腐败,便不停地挑起人民的欲望。”“而专制政体本质上就是腐败,政体原则上腐败了,无论法律多么良好都会变坏。”

7、因此，休谟声称，革命性的变化和外交政策都可能会包含着重大的机运因素，因为关键决定可能都由一个人或者至多是少数人做出。然而，当人们被民众共有的“普遍激情和利益”所激发而一致行动时，比如在国内政策的渐进形成过程中，机运将没那么可能成为变化的决定者，更有可能的是，所采取的行动将可以追溯到可辨别的原因那里。

8、因为共和国注定要垮台，问题只是什么时候和谁把它搞垮而已。

9、除了以上这些作用之外，孟德斯鸠认为，贸易还可以促使人们拥有一种、健康的公道观念。因为贸易是建立在互利共赢的基础之上，谁也不做亏本买卖，所以，贸易与一些伦理道德，比如要求人们不要斤斤计较自己的利益，为了他人的利益舍弃自己的利益等伦理道德背道而驰。也就是说，孟德斯鸠既反对以战争进行掠夺的暴力行径，也反对宗教道德严苛的利他主义要求，在他看来，这些都不符合人性和社会的本质。

10、根据布卢姆菲特(J.H.Brumfitt)的睿见，“一旦他找到一个值得钦佩的英雄，他就倾向于将一切都归于这个英雄的种种行为。”当然，我们可以详细说明这一点，只要我们分析一下伏尔泰对待瑞典的查理俄国的彼得大帝和法国的路易十四的态度。

11、1734年，孟德斯鸠发表的《罗马盛衰原因论》是一部严肃的历史著作，书中谴责了专制统治，颂扬了罗马的共和制度。1748年出版的《论法的精神》是孟德斯鸠重要的著作，他自述：“我毕生精力，耗尽在《论法的精神》一书。”

12、孟德斯鸠认为，处于首要地位的是政体，政体的性质和原则是高的法，因为有什么样的政体，就会产生什么样的法，也就是说，法直接产生于政体性质。而对于政体的性质，孟德斯鸠提出，政体有三种，分别是：共和政体、君主政体和专制政体。

13、黑格尔把精神看做世界的本原。精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

14、孟德斯鸠的社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其他的资产阶级革命运动产生过相当巨大而又深刻的影响。

15、在偶然事件的混乱状态之外，存在着潜在的原因，它们解释了事物表面上的荒诞性。

16、在社会诞生之时，是共和国的首领们缔造了共和国的制度，而后来则是共和国的制度塑造了共和国的首领。

17、与他同时期创作的罗马史著作相比，孟德斯鸠在这部作品中没有采取决定论的立场。事实上，与先前的《论政治》(1725)中关于查理一世的分析相比，在这里关于查理一世的分析中，我们可以看到一种偏离决定论的重要转变。孟德斯鸠先前强调了那些反对查理一世的历史力量，然而，现在他却强调查理一世自己的所作所为才是其面临的问题的主要来源。无可否认的是，孟德斯鸠以一段听起来是决定论倾向的话语开启了他关于查理一世的重新分析：

18、无论是初的《审判与执法应以公平为准绳》中认为使司法成为真正的司法,必须满足“依据充分,迅速快捷,宽严适度,一视同仁”,还是引起激烈争论的《波斯人札记》,以至《罗马盛衰原因论》,都是先河光芒,映照后人。这其中集大成者当属他的法治宝库《论法的精神》。

19、好了编不下去了，后装个X总结一下。有人说孟德斯鸠发现了精神世界的法则，正如牛顿提出了物质世界的法则。我想这个说法，虽然有些夸大其词，但也找不出的毛病。孟德斯鸠利用自然科学中的观察和实验的研究方法，将法律放到历史、地理、政治、气候、贸易、人口、宗教、风俗等各种与法律有关的事物中，通过观察和分析这些事物间彼此的关系，揭示了法律的精神。这种研究方法和广博的研究内容，不仅地在法律研究中开创了先河，同时也开创了社会学、人口学、经济学、人类学、民族学的研究先河，可以说，现代社会科学的诸多学科，大多都可以从《论法的精神》中发现初的思想根源。

20、后是专制政体，这就很特殊了，孟德斯鸠认为，在专制政体中，美德根本不需要，朕就是美德本身。荣誉则是危险的，吃了我的早晚都得给我吐出来。节制更是不存在，专制政体需要的原则是“畏惧”，如果专制君主不高高地扬起鞭子，使所有人颤栗，那么它很快就被会推翻，“专制政体以畏惧窒息一切勇气”。

四、孟德斯鸠的十大名言

1、好的政府就是顺应发展规律,适合经济社会发展,带给人民幸福的政府。一个关乎人民安危,一个坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进,坚持法治、法治政府、法治社会一体建设的政府就是好的政府。

2、政治是群体间博弈较量的产物和过程，其终的状态只有以维护人民的根本利益为前提才能够长治久安，因为人民是历史的推动者，如果将人民视为草芥，为了维护统治一刀切、限制人民自由后果不堪设想。如果人类社会的政治活动没有人性，反而充满了兽性，只会让人类退化到丛林野蛮状态，这比毁灭了人类还让人沮丧。

3、C(KS5U解析)本题以孟德斯鸠的政治主张为切入点，旨在考查考生解读材料信息和运用知识的能力。根据题干信息“共和政体„„仅仅一部分人民握有高权力的政体”和“专制政体是按一个人的意志行使权力”的语义色彩，结合所学知识，我们不难判断孟德斯鸠是反对这两种政体形式的，故排除A、D两项。贵族共和政体是少数贵族的“集体”统治，材料中没有体现，故排除B项。根据题干信息：“君主政体是由单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政”，这符合孟德斯鸠“依法治国”的根本理念，再结合所学知识判断，C项正确。5PCzVD7HxA

4、好了下一个，君主政体的原则是荣誉。这该怎么理解呢？孟德斯鸠认为，通过优待和赏赐，可以激发臣民的能动性，这样一来，各部分力量自以为在追求各自的特殊利益，但实际上却都向着公共利益会聚。也就是说，在达成自己目标的同时，也维系了君主政体的稳定。

5、你好： 孟德斯鸠鸠的读音如下：(普通话拼音读音) 孟(mèng)德(dé)斯(sī)鸠(jiū)鸠(jiū) 拼音：是汉字读音的一种注音方法，拼读音节的过程，就是按照普通话音节的构成规律 把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。

6、而且事实上，孟德斯鸠自己也在为自己辩护。比如说他就把俄罗斯搬出来了，在自然条件上，俄罗斯那是不知道冷到哪里去了，按理说应该享有自由，但现实却是，俄罗斯的法律和习俗，不但没有保持气候带来的有利因素，反而以专制完全压制了气候带来的自由因素。由此可见，气候和土壤因素不是的。所以孟德斯鸠的结论是，如果人们甘心接受气候和土壤等物质因素带来的影响，那结果自然是奴役多而自由少。不过，人们完全可以借助法律和良好的传统风尚，来抵消气候和土壤的不利影响的，从而摆脱奴役、重获自由，因为自由才是人的自然本性。

7、实际上，伏尔泰强调了不可预知的人类行动在决定历史发展方面的作用。事实上，他常常认为偶然事件导致了重大的结果，甚至走得更远，认为乌得勒支条约(TreatyofUtrecht，1713)是由于马尔伯勒公爵夫人(DuchessofMarlborough)把一杯水洒在了马尚夫人(Mrs.Masham)身上而酿成的结果，当时马尚夫人和(安妮)女王在一起，这不仅使公爵夫人蒙羞，还导致辉格党丧失权力，因此，托利党向法国求和。

8、孟德斯鸠，法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》。

9、权力都有无限扩张的自然属性，如果不加以约束都会滥用，都会伤害他人；公权力尤其如此。公权力恣意妄为的社会一定不是个好的社会。

10、洛克主张对儿童实施德育时家长要做榜样和示范；要充分练习好的行为使之成为习惯；要和儿童讲道理，还应该给儿童奖励，这包括尊重、称誉和赞扬，但洛克反对体罚。认为惩罚应尽量避免，但必要的责备、斥责也可保留，但不可挫伤儿童的自尊心。

11、因而，我们可以肯定地得出结论说，在1731至1733年写就的《思考》一文中，孟德斯鸠在论述查理十二时，并没有提供太多有利于决定论的内容。孟德斯鸠强调的是查理自己的行为和他作为一名统帅的种种缺陷。查理十二顽固的决定并不是由事物的神秘性或者事物的常轨所决定的，正如路易十一和菲利普二世同样引发灾难的政策选择一样。与孟德斯鸠在《论政治》中描绘英格兰查理一世的方式相比，瑞典国王查理十二绝不是命定就要失败。在终的分析中，瑞典的君主制才造成了他的死亡。

12、然而，孟德斯鸠视这些偶然事件为罗马历史的总体线团(generalskein)上的那些被搅乱的丝线。罗马历史发展的总体路线对那些由不过是偶然事件引起的变化无动于衷。人类的不可预测性的要素影响着罗马历史发展的节奏，还影响着它那些次要特征(secondaryfeatures)的形成，但是，它们并没有改变它的必然方向。

13、在洛克的思想中，他把权力分为：立法权、执行权和对外权。这三者并不是平等的，其中的执行权和对外权，辅助和隶属于立法权。洛克认为，法律是不需要经常制定的，所以立法没有必要经常存在。更为重要的是，在现实的政治生活中，如果享有立法权和执行权的是同一批人的话，那么立法和执行就无法做到公平、公正，这很好理解，如果我既是立法者又是执行者，那在立法的时候，我肯定是怎么方便自己怎么来，同样的，执行上出现了问题，我再立个法使法符合我的执行就行了，这样一来，无疑就会损害社会其他成员的权利，这就显然违反了社会和政府的目的。

14、尽管很难找到哪两个人之间的差异比克伦威尔与凯撒之间的还要大，但谁都不能认为这个英国人的才干比不上那位罗马人。(同上)

15、洛克重视健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身体”，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康”。为此他提出一套保持健康的建议。如他认为儿童从小时候开始，就应多进行户外活动，呼吸新鲜空气，多运动，多睡眠，少吃药，衣服不能过暖或过紧；他主张饮食要清淡，认为儿童好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。儿童的卧床要坚硬以锻炼身体，这样可以把孩子培养成强壮、勇敢又坚定的人。

16、人类以往的历史，有很大一部分是被人为篡改过了的，也就是常说的伪史。人类发展需要不断地总结历史经验和教训，如果没有真实的历史，就谈不上总结经验和教训，那么就无法搞清楚自己的长处和短处，也就无法进步；不进则退。当历史不能成为前车之鉴时，历史就失去了存在的意义。任何企图修改篡改历史的人，其目的都是不可告人的。

17、精神是一种无形的存在，也是一种无形的价值。而个体的不同，其精神表现形式也各色各样，不可能千篇一律或千人一面，否则就无法形成思想的多面性，唯有精神在碰撞和争议中才能愈加接近真理。

18、清楚的是，只要仔细阅读《论政治》的所有内容，就会发现这样一个孟德斯鸠，他既对历史的变化无常的性质极其着迷，也对与之形成对比的观念极其着迷——即有一种推着事件朝着先定的结果前进的原因之流(causalcurrents)。倘若他是一个坚定的决定论者，那么，他一定会一以贯之地认为，马基雅维利主义式的欺骗和狡诈总是无用的，因为社会的基调和一般原因把关键历史人物的偶然行为的影响降至低。然而，他并不准备将这一观点作为一个普遍的、包含一切的、而且对所有历史语境都有效的论点。

19、●何兆武｜没有哲学深度，就不能真正理解历史

20、比如在写《波斯信简》时，孟德斯鸠就研究了大量旅游文献，特别是1686年让·夏尔丹的大部头波斯游记及保罗·莱考特关于奥斯曼帝国的作品。

五、孟德斯鸠的三权分立

1、当然了，孟德斯鸠认为，照抄照搬英国的制度是不现实的，毕竟每个都有每个的国情，不过，不能照抄照搬，并不意味着不能借鉴。而借鉴的第一步，就是探寻英国的制度，它是怎么来的。于是，孟德斯鸠把眼光投向了更遥远的古代，也就是罗马帝国。孟德斯鸠认为，帝国和个人一样，都要经历成长、衰老直至死亡的过程，罗马的历史就蕴含着这样一种内在的变迁机制。于是回到法国后，孟德斯鸠花费两年时间写就了《罗马盛衰原因论》，想从罗马帝国的兴亡更替中，找出带有普遍性的规律，为法国的变革找到出路。

2、当然，反抗自己命运的这种观念似乎暗示了历史不可逆转的趋势，人们只能无效地反抗这种趋势。如果一个人命定要被分到一种既定的历史下场，那么，他们对历史意旨的抵抗看起来就是徒劳无益的。然而，只需仔细分析孟德斯鸠的文本，我们会发现这并不是他实际表达的意思。他实际上并没有描叙一种历史决定论式的命运，这种命运使得查理沦为那些超出其控制的力量的阶下囚。正如伏尔泰所恰切表明的那样，孟德斯鸠也着重强调了查理的性格缺陷才是他错误决定发动灾难性的普尔塔瓦战役(battleofPultova)的原因。

3、黄宗羲与孟德斯鸠的阶级属性不同：中国的黄宗羲属于地主阶级知识分子，而孟德斯鸠属于资产阶级思想家；黄宗羲与孟德斯鸠思想的作用不同：中国的早期启蒙思想并没有冲破儒家思想的统治，也没能引发一场社会革命，而法国的启蒙运动解放了人民的思想，为资产阶级革命作了思想动员；黄宗羲与孟德斯鸠思想的共同之处：批判封建君主专制统治，不同程度地主张实行民主政治。

4、1416年的罗马帝国疆域

5、孟德斯鸠，法国思想家，他站在新兴资产阶级的立场上，对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判，主张进行社会改革，建立以“开明君主”为首的君主制即君主立宪制，用三权分立的办法来限制君主的权力，剥夺君主及其政府干预司法事务的权力，以保障人民的政治自由和生命财产的。

6、洛克提出，一个绅士必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。培养理智，就是要能够运用理智去驾御和支配自己，克制自己的欲望，顺从理性的指导。

7、理工学科的轻视人文学科的，不注重哲学和思想的培养，是十分可怕的。人文是指人类社会的各种文化现象，是体现、符合人性特点的文化现象。科学发明创造离不开人文，否则将会祸及人类自身。

8、查理一世有一些糟糕的习惯，甚至在新近遭受损失时，他还要重新树敌，在失败后仍像获胜一样发起攻击(页519)。因此，在漫长艰难的波兰战役后，他决定挥师东进，攻打莫斯科。由于他遭遇了一个造成严重损失的飞鸟绝迹的严冬，结果，查理一世仅用可怜的两万二千名士兵和仅存的四支大炮来对抗彼得大帝的八万大军。正是在这种语境中，孟德斯鸠才如此评价说：

9、他所提及的“不同寻常的状况”，无疑是指充满偶然和反复无常的不可预见的世界。这些不可预见的事件使历史成为由偶然事件层层堆积的一团混乱。而强调那些“无法察觉而遥远的”原因，又表明了一种强调必然性而非机运的历史观。

10、缩写论孟德斯鸠伏尔泰和卢梭主张的是天赋人权，人生而自由平等，三权分立的思想主张。孟德斯鸠伏尔泰和卢梭，他们都是18世纪末期的法国民主思想家，他们也都是启蒙运动的代表人物，孟德斯鸠他在论法的精神当中论述了民主的重要性。

11、工业革命兴起，工业资产阶级与专制的冲突尖锐，资产阶级起义时机成熟；思想革命为孟德斯鸠理论的形成作好准备。培根的实验主义，笛卡尔的理性主义产生着影响。一批史学家、科学家以及进步人士为资产阶级奔走，抨击封建主义腐朽序。资产阶级思想被接受。为《论法的精神》的形成打下了基础。

12、古罗马云:“严刑之下,能忍痛者不吐实,而不能忍痛者吐不实。”18世纪意大利贝卡利亚名著《犯罪与刑罚》一针见血指出:酷刑能使作恶而自身强者免咎,无辜而体弱者服罪。蒙田亦云:刑讯不是考察真实,只测验堪忍。对此,钱钟书说:酷吏辈岂尽睐此理哉!蓄成见而预定案耳。酷吏难道不知道体强者能忍的道理吗?只是想印证自己的预设而已。对于酷刑的批判,正如中国人所说,其实“英雄所见略同”。历史长河中的每一朵浪花都值得我们细细品察。

13、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上惊人的大胆思考之一。

14、同样正确的是，孟德斯鸠的观点并没有包括寻求一元论的解释，这种解释在十九世纪成了某种令人沉迷的观念。他几乎肯定会让事实来限制他关于“每一个君主政体”的这类宽泛观点。他显然从来没有意在追求那种僵硬而教条的体系化论述，而十九世纪的智识人可能会着意追求这种东西。孟德斯鸠并不打算成为一个像马克思、斯宾格勒和汤因比(Toynbee)那样的现代意义上的历史哲人。“历史哲人”这个短语，他甚至可能都不会接受。他更愿意做历史的研究者，时常就历史的内容做一些哲学性的评论。所以说，我们无法在其著作中看到一个已经完成的体系。他并不打算把一个一成不变的教条化的体系强加在所有的历史记载之上。

15、这一论断将大大降低了任何碰巧掌握权力者的人格和品质的重要性。孟德斯鸠明确指出，与其说政治人物塑造了他们所处的环境，不如说是他们所处的环境塑造了他们。

16、自由也是幸福的一种体验方式。在宪法或法律框架之内的自由是人的权益，不可无端剥夺。任何生命都是崇尚自由的个体，我们既没有夺取别人自由的权利，也应该为自己的自由而奋起保护。一只关在笼子里的鸟儿，就是锦衣玉食，也无法替代在外面日子清贫却随意飞翔的快乐。

17、孟德斯鸠所处17世纪末和18世纪前，值法国君主专制从高峰到没落的时期，统治阶级以残忍手段压迫人民，贵族，民众处于饥寒中，长期的战乱使农民起义不断，政治和经济危机严重恶化。

18、中国有严复的译本——《法意》，对当时的资产阶级民主革命有一定的影响。

19、孟德斯鸠认为，宽和的政体适宜于基督教的存在，而专制政体则适宜于伊斯兰教的存在。不过，基督教内部也发生了分裂，那就是分为天主教和新教，北方民族皈依了新教，而南方民族依然信奉天主教。这是因为，北方民族具备独立和自由的精神，而南方民族则不具备这种精神；再者，地位不突出的宗教，比较适合因气候条件而养成的独立精神，而对于地位突出的宗教来说，独立精神就不那么合适了。可见在这里，孟德斯鸠再次用气候因素，来解释宗教在欧陆的地理分布及其与政体的关系。

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