一、黑格尔法哲学批判

1、可是由于这种权利自身的整个发展还需要一个更为广阔的机构对其进行承认，也就是将“权利”的普遍性实现出来，则需要更为广阔的中介对之进行规制。这就是“”的内涵。

2、19世纪40年代出版的刊物，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。在“异化劳动”和“共产主义”两个部分里却包含着丰富而深刻的经济学思想，因此，在马克思主义经济学史上占有极重要的地位。

3、因此，“我们只要经常将宾词当作主词，将主体当作客体和原则，也就是说，只要将思辨哲学颠倒过来，就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理。”费尔巴哈的这一唯物主义方法

4、马克思为《黑格尔法哲学批判》写的一篇导言。写于1843年10月中至12月中，载于1844年2月《德法年鉴》上。中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第3卷，《马克思恩格斯文集》第1卷。

5、在18年上这个马哲史的课，我是很仔细去听的，但是并没有给我解答为什么《黑格尔法哲学批判导言》与《与革命》的同质性，也同时得出了一个即宗教——哲学——政治批判结论，这个天真的结论影响我自己两年左右，也导致我在宗教批判—哲学批判—政治批判这个逻辑范式中，不断的溯源，追寻马克思的德国古典哲学源头，耽误了很多事情，尤其是我的生活受到了一些影响，更侧重于理论学习而非是事情。而对列宁哲学的批评实际上是都是站不住脚的，他们的问题是在于没有对列宁与马克思之间的同质性讲清楚而导致的，他们不理解列宁是如何继承和发展了马克思的看法与观点，但同时，马克思哲学的发展当中是否存在着空白呢？

6、1843年3月到9月间，马克思写了批判黑格尔哲学的第一部著作《黑格尔法哲学批判》，准备出版，约在同年10月中至12月中写了这篇《导言》。1844年2月《导言》在《德法年鉴》上发表，而出版全书的计划则没有实现。文中马克思首先分析了宗教的本质，并指出，在完成了对宗教的批判以后，就应当集中批判德国的社会制度；而要彻底批判德国的现存制度，就必须批判德国的、尤其是G.W.F.黑格尔的哲学和法哲学。

7、通过本地邮局订阅。

8、提出人的解放和无产阶级使命

9、政府成员和官吏作为主要构成成分的中间等级的形成，是黑格尔认为的第四种同一方式。黑格尔把中间等级说成是的重要的利益之一。同时黑格尔也说明，中间等级的形成能使市民社会和同只有在“特殊集团拥有相当的权利、官僚界因而不敢胡作非为”时才能做到。马克思则认为，由于特殊集团的特权并不均等，中间等级的形成就无法真正制约官僚界，因而也不能使市民社会和同一。

10、反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是，社会。这个、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束.它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

11、马克思在批判里面写到：

12、马克思《导言》(以下简称《导言》)一文写于1843年10月至12月，发表于1844年2月的《德国年鉴》。顾名思义，是《黑格尔法哲学批判》(写于1843年3月至9月，以下简称《批判》)的导言。虽然只是一篇导言，却由于马克思在该文中论述了无产阶级的使命，反而显得比《批判》更重要，几乎无例外的入选马恩选集、文集、著作集。

13、来稿请以纸质版邮寄(快递、挂号信等方式均可)

14、(1)刘建军.《导言》一文的思想政治教育意蕴(J).中国人民大学学报，20

15、退出《莱茵报》后，他系统地研究了欧美一些的历史,尤其是法国大革命的历史,并阅读了L.费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》，得到很大启发，于是开始了对黑格尔哲学的批判。

16、首先，马克思考察了、官僚机构和市民社会的关系。马克思认为，官僚机构只是一种形式，它本身没有内容，它的内容是同业公会，同业公会构成市民社会的官僚机构，官僚机构则是的同业公会。这样同业公会既是市民社会的形式，又是官僚机构的内容。在官僚机构中，利益是一种同其他私人目的相对立的特殊私人目的。由此马克思得出结论：官僚机构具有伪特殊性，它实质上体现的是普遍的精神；同业公会具有伪普遍性，它实质上体现的是市民社会特殊的私人利益。同业公会和官僚机构所谓的执行普遍利益只是一种虚幻性的存在，其实质是维护自身利益的大化。

17、以理论的彻底性为“批判”的着力点

18、接着，马克思的一个描述值得注意：

19、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。

20、《黑格尔法哲学批判》在马克思思想发展中具有重要的意义。此时，他只处在一般唯物主义的水平，离历史唯物主义还很远，但这部书稿却标志着马克思在批判黑格尔法哲学的过程中自觉地向历史唯物主义转变。正如他自己回顾这段经历时所说的：“法的关系正像的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”

二、黑格尔法哲学批判导言

1、马克思集中批判了黑格尔关于决定市民社会、高于市民社会的观点;马克思认为是人民创造了制度，而不是制度创造了人民;马克思认为是市民社会决定而不是决定市民社会;马克思指出，民主制的基本特点，不是人为法律存在而是法律为人存在

2、这个转变的动因主要有两点：同“自由人”的决裂和“苦恼的问题”。蔡老师首先结合自己工作的切身体验来阐释面对苦恼问题重要性，强调我们不能回避现实的问题。而后，他点明在这一时期，费尔巴哈对马克思思想转折的影响实际上是大的。在反对黑格尔的人当中，没有人能逃出其体系，就连极端的克尔凯郭尔，也依然附属于黑格尔这个巨大的体系。而马克思却认为费尔巴哈说出了“新东西”，即物质利益，他就像一个炸弹，把黑格尔封闭的“意识的圆圈”炸开了一个缺口。这启发了马克思，使他的写作对象离开形而上学，转向现实的政治领域、法的领域等，其中就包括对黑格尔法哲学的批判。

3、“批判”不是“头脑的激情”，而是“激情的头脑”

4、特殊的武装队伍、监狱等等

5、在这里，我们自然会提出这样的问题，即“”如何从“市民社会”里跃迁出来，这个问题实际上是说：如果的这种伦理性如此抽象，那么似乎很难将其与具体的市民社会情景联系起来进行理解，似乎是一个凌空出现的产物。黑格尔在这里没有兑现自己的承诺，即通过思辨达到自由的必然的具体化，他只是把同样的经验内容拿到不同的思辨阶段进行随意解读而已。而这点被马克思批判为“逻辑的泛神论的神秘主义”。在对第262节的皮旁里，马克思对之进行了无情的揭示。

6、所以黑格尔说得对：政治就是制度。这就是说，物质不是政治。这里只有外在的同即相互的规定。在人民生活的各个不同环节中，政治即制度的形成是经历了大的困难的。对其他领域来说，它是作为普遍理性、作为彼岸之物而发展起来的。因此，历史任务就是制度的回归，但各个特殊领域并没有意识到：它们的私人本质将随着制度或者政治的彼岸本质的消除而消除，政治的彼岸存在无非是要肯定这些特殊领域自身的异化。

7、谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。

8、马克思对资本主义社会批判，就像马克思所说那样，他只是做了一些科学工作，为的是走出史前社会所进行的活动，而马克思恩格斯还有列宁等人对无产阶级的解放情有独钟，而大概同时期的恩格斯的通过《国民经济学批判大纲》也对资产主义社会进行了一种批判，他们后的也都是站在一种无产阶级解放的观点和看法来推导出来的历史必然性。我自己这里需要举一个我自己的理解，也就是：

9、如果我们再去看《法哲学原理》的导论，可以看见黑格尔的理论立场完全把康德在《实践理性批判》当中对自由意志的说明给囊括了进去。可见，黑格尔的立论立场和康德是一样的，都是从自由意志开始出发，完成整个法哲学体系的推演。只是黑格尔还需要克服康德留下来的形式主义问题，达到形式与质料的统也即是他的“伦理”。

10、http://socialismstudies.ccnu.edu.cn

11、262：现实的理念，即精神，把自身分成其概念的两个领域，即家庭和市民社会，处在它的有限性中的精神，为了超出其理想性而自为地成为无限现实的精神，以此而把它的这种有限的现实材料，即个体作为群众，分配给上述两个领域，结果这种分配对于单个人来说，就显得是以情景、任性和自己对本身使命的选择为中介的(第185节以及附释)。

12、这句话原来出自：马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》写道：“批判的武器当然不能代替武器的批判。

13、得到理解，而是通过参与到理念的运动当中获得自己的意义。反过来说，我对我自身选择的理解马克思的这段表述，实际上可以这样理解：由于被看成是理念的产物，因此，当我们在参加事务(无论是通过情势、任性或者本身的使命)时，我的任何选择，都应该被看为是一个超越于我意志之上的理念通过我的看似偶然的决定来理解的。偶然性是必然的，但是这种必然性不通过这种偶然性的具体内容通过一个我根本上不能理解的东西去理解，我不能理解自己的理解。而我参与了选择，实际上等于没有参与选择，因为选择被理念所注定。

14、参考资料：百度百科——黑格尔法哲学批判

15、《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观，马克思主义诞生的重要标志。由马克思执笔写成。1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。2月24日，《共产党宣言》正式出版。

16、我们可以进一步看黑格尔对这段的说明：

17、《导言》明确指出：“它(批判)不是解剖刀，它是武器。它的对象是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人。”(7)6在这里，马克思将当时的德国制度比作“批判”的敌人，将“批判”比作“向德国制度开火”的武器。因为运用“激情的头脑”对德国的政治以及资产阶级制度——“非神圣形象”进行揭露，只是对“某个学派”的腔调进行批判，更进一步的问题“不在于敌人是否高尚，是否旗鼓相当，是否有趣”，不在于通过“解剖”这种制度从而揭露它，而在于采取彻底否定的方式，将“敷粉的发辫”和“没有敷粉的发辫”完全驳倒——“问题在于给敌人以打击”，从而彻底消灭这种精神已经被驳倒的制度。

18、同时，由于黑格尔把的理念当成发展的主体，“现实的理念，即精神，把自己分为自己概念的两个理想性领域，分为家庭和市民社会，即分为自己的有限性的两个领域”，那么真正现实主体——家庭、市民社会就变成了和它们自身不同的非现实的理念的客观要素，家庭、市民社会和的现实的关系——“‘对于单个人来说’，材料的分配‘是通过情况、任意和本身使命的亲自选择为中介的’”则被黑格尔看成一种现象，看成理念发展过程中的一种表现，真实的、现实的关系因为符合理念的发展才具有合理性。

19、《导言》提出：“在德国，任何一个特殊阶级所缺乏的不仅是能标明自己是社会消极代表的那种坚毅、尖锐、胆识、无情。同样，任何一个等级也还缺乏和人民魂魄相同的，哪怕是瞬间相同的那种开阔胸怀，缺乏鼓舞物质力量去实行政治暴力的天赋，缺乏革命的大无畏精神，对敌人振振有辞地宣称：我没有任何地位，但我必须成为一切。”(7)15这一重要论断，深刻地阐明了“批判”应该发扬的精神。

20、(4)(德)弗·梅林.马克思传(M).樊集,译.北京：人民出版社，19

三、黑格尔法哲学批判解读

1、主要是因为黑格尔的法哲学里面主张高于市民社会，是精神的更高阶段，是“地上的神”。

2、彻底的批判精神需要以哲学为武器

3、由此我们可以部分回答第一个问题：为何马克思要从理论开始批判黑格尔。根据前文的描述，一个是因为对议会性质的质疑，使其转向对理论的现实的关注，一个是当时莱茵报的整体氛围以及马克思受到费尔巴哈哲学的影响，而去批判黑格尔的理论。当然，还有一个大家都熟悉的原因，即青年黑格尔派本身已经完成了一系列的官方宗教批判，其批判矛头开始转向了政治领域。而这点马克思在1844年初出版的《黑格尔法哲学批判》导言里面就已经说得很清楚了。

4、怎样同家庭和市民社会发生关系，——这是由“情势、任性和本身使命的亲自选择”所限定的。因此，的理性对材料在家庭和市民社会中无意识地偶然地产生出来的。家庭和市民社会仿佛是黑暗的天然的基础。从这一基础上燃起的火炬。的材料应理解为的事务、家庭和市民社会，因为它们是的构成部分，它们是本身的参加者。

5、意思是物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。

6、(7)马克思恩格斯文集(第1卷)(M).北京：人民出版社，200

7、总之，对黑格尔法哲学泛逻辑主义方法的分析和批判，预示着马克思将走向一条与黑格尔辩证法完全相反的道路：在事物自身的发展中揭示事物发展的逻辑。如此，马克思才能将辩证法置于唯物主义的基础上，把黑格尔的概念辩证法改造成对客观世界辩证运动的自觉反映，拯救被唯心主义窒息的辩证法。从这个意义上说，马克思对黑格尔法哲学的批判已经大大超出了政治哲学的范围。

8、这一段话所陈述的意思即是现实是思维与对象的设定性的统一。也即是现实囊括思维(特别是反思)与实体之维。我们看到说明中黑格尔对现实的描述利用了“定在”一词，该词在狭义上即指受到限制的存在。在作为单独范畴的“定在”那里，定在是受到时空与“无”的限制的存在。按照黑格尔的论述，即定在是“具有一种规定性的存在，而这种存在，作为直接的或者存在着的规定就是质”与“质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它有差别的否定性而言，就是实在性”。可以看到，在这里的定在更多与关于质的界定，而非在“现实”这里单独强调其规定性的方面。在“现实”这里，现实的“定在”即它自己的表现，而非它物的表现，这与他关于”定在”中的“质”的否定性的观点完全相反：

9、(6)海德格尔.关于人道主义的书信(M).熊伟，译.孙周兴.海德格尔选集(上)，上海：上海三联书店，19

10、要注意的是对这段论述不应该过分解读。因为上下文中马克思多次提到民主制才是真正意义上的克服异化的政治制度模式，也即是马克思相信经历一场政治变革，可以对文段提到的政治异化进行克服，即通过民主制将政治领域拖回到地上，也即市民社会，我们可以继续摘录马克思本身的论述：

11、《黑格尔法哲学批判》这部手稿，用唯物主义观点对黑格尔《法哲学原理》中阐述问题的部分作了分析，特别是对黑格尔在和市民社会关系问题上的唯心主义观点进行了深刻批判。

12、主要讨论宇宙自然和社会的精神或理念。黑格尔认为宇宙万物包括我们人类不过是一个宇宙的“理念”的作用和体现的结果，就如道家老子认为“道”是宇宙万物包括我们人类不过是一个宇宙的理念的作用和体现的结果。黑格尔的理念不过是相当于老子的道而已。

13、湖北省武汉市华中师范大学国际文化园区2号楼

14、从使用“批判的武器”开始，到“理论一经掌握群众”，到变成“巨大的物质力量”，后形成强大的“武器的批判”，完成了“批判的武器”转化为“武器的批判”全过程，实现印度独立。

15、马克思的《导言》(以下简称《导言》)写于1843年底至1844年1月，1844年2月文章发表于《德法年鉴》，是一篇探讨人类解放具体途径问题的文本。

16、以实现“人的解放”为“批判”的落脚点

17、黑格尔在这里提出了一个无法解决的二律悖反。一方面是外在必然性；另一方面又是内在目的。普遍的终目的和个人特殊利益的统似乎在于个人对所尽的义务和赋予他们的权利是同一的(因而，例如尊重财产的义务和占有财产的权利是相吻合的)。

18、在民主制中，作为特殊环节的就只是特殊环节，而作为普遍物的就真的是普遍物，就是说，不是某种不同于其他内容的特定的内容。现代的法国人对这点是这样了解的：在真正的民主制中政治就消失了。

19、这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。“批判的武器不能代替武器的批判”是说“理论不能代替实践”。批判的武器，是理论的批判，是马克思主义对资本主义理论的批判；武器的批判，是现实的批判，是社会主义革命对资本主义社会的批判。

20、第二：分析批判各种空想的社会主义，共产主义，论述了马克思的共产主义观点。

四、黑格尔法哲学批判读后感

1、“批判的武器”，是指一种正确的思想要为他人接受，划清真理和谬误的界线，只能论理和说服，这论理和说服就是“批判的武器”；简而言之就是一种思想，理论而已。

2、这一点在马克思看来是关键的。马克思认为，由于人不是孤立抽象的人，而是与所处环境联系在一起，所以人有充分的动机去改变环境，而哲学作为一种理论，只要彻底，“一经掌握群众，也会变成物质力量”；

3、崇尚文化，传播书香，始于18

4、参考资料：百度百科——黑格尔法哲学批判1843年夏天，马克思写了批判黑格尔哲学的第一部著作《黑格尔法哲学批判》，准备出版，于是在1843年末至1844年1月写下了这篇《导言》。“批判的武器不能代替武器的批判”是马克思、恩格斯的名言。表示光用语言进行批判是不够的，必须采取实际行动。

5、马克思指出黑格尔的第二种同一方式也带有表面和二元论性质。这是因为每个人有获得另一领域的权利，并不能消除每个人和这个领域的对立。同一的关键不在于每个作为特殊等级的市民是否有可能成为普遍等级中的一员，而在于这一特殊等级是否有能力成为真正的普遍等级。

6、费尔巴哈从宗教问题出发，阐述了一个重要思想：人的本质就是人自身。宗教的产生是人性异化的后果。

7、马克思之所以告别黑格尔学派主要就是因为马克思在长期从事社会工作的时候发现要想改变人民的生活，就必须将黑格尔的与市民社会的从属关系颠倒过来。

8、文本从唯物主义立场出发，论述了对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系；将批判的矛头指向现实的德国社会，还论述了德国革命的任务和条件。

9、以上的逐一列举与说明不过是为了表明一个问题：黑格尔的辩证法没有且从来没有单纯依据经验事实而立论。相反，对于事实，他认为理性才是真正的衡量维度，这也就意味着黑格尔本身的辩证法哲学是一种反抗现实的哲学，它要兼顾现实的丰富的内涵，同时又要在这一内涵里面发掘出真正坚固的理性基础。体现在他的法哲学里，则表现为他对历史方法、同时也就是对历史法学派的批判。在《法哲学原理》的导言中，黑格尔是这样说的：

10、黑格尔法哲学作为资产阶级的一般理论表现，在反对封建专制、批判宗教斗争中发挥了积极作用。他们认为不是宗教创造人，而是人创造宗教；但他们把宗教产生的根源归结为“还没获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”，这只是揭示了宗教产生的心理学根源。

11、这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。

12、马克思在1843年3月中—9月底撰写了《黑格尔法哲学批判》这部手稿，用唯物主义观点对黑格尔《法哲学原理》中阐述问题的部分作了分析，特别是对黑格尔在和市民社会关系问题上的唯心主义观点进行了深刻批判。

13、另一方面，由于对的依赖性以及对人民的畏惧，有拜倒在君主权力之下，希望在君主制的范围内实现某种改良

14、我们首先必须说明“现实”是什么。在这里，第一个要避免的误解就是“现实”指的是经验事实。这点是黑格尔极力反对的。在其《小逻辑》的导言第6节中，黑格尔很明确地指出了“经验”与“现实”的关系：

15、261节：与家庭和市民社会这个私权和私人福利领域相反，一方面是一种外在的必然性及其更高的权力(Macht)，它们的法规，乃至它们的利益都从属于这种权力；但是另一方面，又是它们的内在目的，的强大在于其普遍性的终目的和个体的特殊利益之统这种统一在于。个体对尽了多少义务，在此限度内他就享有多少权利。(155节)

16、是阶级矛盾不可调和的产物

17、讲座的后，蔡剑锋老师围绕同学们的提问，深入分析了观念对观念批判的无力性。讲座在热烈的掌声中圆满结束。

18、以“现实生活”为“批判”的出发点

19、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，亦是马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。

20、理念变成了独立的主体，而家庭和市民社会对的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动······如果理念变为独立的主体，那么现实的主体(市民社会、家庭、“情势、任性等等”)在这里就会变成和它们自身不同的，非现实的，理念的客观要素。

五、黑格尔法哲学批判写作时间

1、黑格尔的伟大功绩在于提出了辩证方法，即“彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有终性质的看法”。但是“这种方法在黑格尔的形式中是无用的。在黑格尔那里，辩证法是概念的自我发展。概念不仅是从来就存在的(不知在哪里？)，而且是整个现存世界的真正的活的灵魂”。马克思通过对黑格尔法哲学逻辑方法的分析，指出黑格尔辩证法的根本特征就是泛逻辑主义方法的运用，头足倒置的唯心主义世界观使得黑格尔的辩证法充满神秘性和抽象思辨性。

2、在此思想指导下，黑格尔对普鲁士的君主立宪制度进行了哲学的批判和认识，写作了《法哲学原理》(philosophy of right)(1821年)。一方面，他力图证明普鲁士君主立宪制度的合理性，另一方面，辨证的思维又赋予他这种哲学论证以某种程度的革命性。

3、一周一书｜三•八纪念栏目：女与人

4、由此，关于法哲学的研究方法，黑格尔认为：

5、谢佳萍，系南通大学马克思主义学院思想政治教育专业20级本科生。

6、所谓“批判的武器”，指一种正确的思想要想要他人接受，必须划清真理和谬误的界线，通过正确的理论知识是他人和自己达成一致。

7、这部著作是对G.W.F.黑格尔《法哲学原理》第261～313节阐述问题的部分所作的分析和批判。马克思在任《莱茵报》主编期间通过参加现实斗争，动摇了对黑格尔哲学的信仰。

8、“批判”需要“和人民魂魄相同”的“开阔胸怀”

9、(3)马克思恩格斯全集(第47卷)(M).北京：人民出版社，200

10、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，也是马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。原稿共39张，没有标题，现标题是1927年苏联(布尔什维克)中央马克思列宁主义研究院发表这一手稿时加的。

11、德国人民反对德国制度就需要对德国制度进行批判。批判这种落后的制度，不是要驳倒这个敌人而是要消灭这个敌人。

12、启悟：厚云才能降大雨，真理才能说服人。坚持用真理说服人既是增强思政课的思想性、理论性和亲和力、针对性的重要途径，也是思想政治教育工作者的必备素质。

13、由此可以明白，所谓“现实”，在黑格尔那里是要高于我们的实际的经验事实的，它本身就是关于经验事实的理性的标准。而只有“现实”才足已成为概念的主题，也就是关于事物背后的丰富的本质性的主题。同样需要注意的是，“概念”(Begriff)一词在黑格尔那里不能被把握为单纯的对客体的思想把握，而是概念自身理解自身并且后达到自身，完成自身，容纳丰富性杂多的完全的理想。这就是我们一般熟悉的理念推动“现实”的发展。日本学者对于概念的这种理解翻译得更准确，即把握为“概念性的把握”。这种把握，实际上在黑格尔的《精神现象学》里面已经有很明确的表述了：

14、马克思把黑格尔的辩证法称为“合理内核”。黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程。

15、第一手稿分为四个部分：工资、资本的利润、地租、异化劳动(后人添加)。

16、首先补充完整前面两节：

17、手稿分为四个部分，分别是序言、第一手稿、第二手稿、第三手稿。

18、不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”(2)(P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”(2)(P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。

19、关键词：人;人的本质;市民社会;

20、“批判”需要“坚毅、尖锐、胆识、无情”的“革命的大无畏精神”