有关诗经

1、遡洄从之，道阻且右。

2、采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。——《周南·卷耳》

3、《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满。

4、我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。

5、《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前6世纪)约五百余年间的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦时称为《诗》，后来由于汉代儒者奉其为经典，乃称《诗经》。《诗经》包括哪些篇章？《诗经》分为风、雅、颂三部分。风包括“周南”、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；雅包括“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇；颂包括“周颂”三十一篇，“商颂”五篇，“鲁颂”四篇。

6、送爱人，是“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也”的誓言；

7、悟：这样的话，人间已经久违。千年已经过去，读起依旧太美。

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9、隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。

10、《诗经·国风·卫风·木瓜》投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

11、终其永怀，又愁阴雨。其车既载，乃弃尔辅，载输尔载，将伯助予。——《小雅·正月》

12、读睡君始终心向往之，学生时代就大胆挑战过几次。

13、封面设计统一大量留白，细节处点缀淡雅图案，不喧不躁。

14、我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。——《鄘风·载驰》

15、日月阳止，女心伤止，征夫遑止。

16、悟：月下起相思，美人知不知。

17、【有关诗经】彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业，岂敢定居，一月三捷。

18、悟：择其善者而从之，其不善者而改之。

19、蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。

20、一日不见，如三月兮。

21、(郑风·野有蔓草)

22、从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

23、胸藏文墨怀如谷，腹有诗书气自华

24、投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

25、日本江户时期的儒学家细井徇曾撰绘了一本《诗经名物图解》，将出现在《诗经》中的植物一一描绘出来。

26、《诗经·国风·魏风·硕鼠》硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。

27、《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》《雅》《颂》三部分。

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29、王事靡盬，不能蓺稻粱。

30、题主好，喜欢的多了，今天就谈谈《凯风》这首诗。《凯风 邶风》凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。一 相关解释邶(bèi)西周诸侯小国。

31、函套及封面用纸色泽温润，有纹理，触感佳。

32、彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。

33、维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

34、送朋友，是“岂曰无衣，与子同袍”的支持。

35、泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。——《国风·邶风·柏舟》

36、参差荇菜，左右采之。

37、草木鸟兽虫鱼、饮食男女、七情六欲……在这里都诗意地变身：

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39、溯游从之，宛在水中坻。

40、我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

41、《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

42、亦既见止，亦既觏止，我心则说。

43、译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

44、文姜作为鲁国的国母，地位显赫尊贵，她要回娘家齐国探亲，本来也在情理之中。而她却在齐国伤风败俗，与其兄乱伦丢丑，自然引起人们的憎恶唾弃。但是诗怎么可以直接说呢？所以拿敝笱(gǒu)就是破鱼篓子来表现对制止鱼儿来往无能为力，隐射文姜和齐襄公的不守礼法。

45、而从古至今的名人中，“名从《诗经》来”的也不在少数。

46、悟：世事变迁，沧海桑田。旧事景物，转眼不见。

47、《诗经·国风·卫风·硕人》手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮……

48、雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。

49、《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章。

50、言者无罪，闻者足戒。

51、难怪梁启超会说，故治《诗》者宜以全诗做文学品读，专从其书写情感处注意而赏玩之，则《诗》之真价值乃见也。

52、全注解《诗经》三册装，现读睡小店有售▼

53、【有关诗经】《诗经·国风·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……

54、大胆的求爱：摽有梅，其实七兮。

55、山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

56、中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其歗(xiào)矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。

57、呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。

58、式微式微胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微胡不归？微君之躬,胡为乎中泥？二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝，愿言思子，不瑕有害。译：我一天一天体力衰弱，你为什么还不回来！如果不是为了你呀，我怎会如此多灾多难？我一天天体弱力衰，你为什么还不回来！如果不是为了你呀，我怎会深陷泥潭而走不出来！你俩乘船去远方，顺水漂流影茫茫。每当想起你们俩，心中忧伤如断肠。你俩乘船去远方，顺水漂流难返乡。每当想起你们俩，总是担心：会不会遭受什么灾祸？

59、古人云：“不学诗，无以言”。

60、悟：古时的幽会，是一首诗。他们做得到一个字，痴。

61、译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。

62、2015年诺贝尔医学奖获得者屠呦呦(呦呦鹿鸣，食野之蒿)，近代国学大师王国维(王国克生，维周之桢)，作家琼瑶(投我以木桃，报之以琼瑶)……名字也都来自诗经。

63、美的相遇：有美一人，清扬婉兮。

64、防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。

65、肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极！

66、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

67、周代的祖居之地周原宜于农业，"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

68、怀哉怀哉，曷月予还归哉!

69、扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉!

70、有极缠绵而极蕴藉者，如：习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

71、江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。

72、▲“嘿，小伙子，你是要追我吗？那就吧。”

73、《国风》是收集在中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中叶，约十五个诸侯国的民间歌曲。

74、条其歗矣，遇人之不淑矣。

75、投我以桃，报之以李。

76、译文：到哪儿去采女萝？到那卫国的沫乡。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓姜。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水旁。到哪儿去采麦穗？到那卫国沫乡北。我的心中在想谁？漂亮大姐她姓弋。约我等待在桑中，邀我相会在上宫，送我远到淇水上。

77、它山之石，可以攻玉。

78、这句话意思是：好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。这里用了一个灵字，能说明问题。

79、遡游从之，宛在水中坻。

80、维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

81、爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

82、(国风·周南·关雎)

83、夭之沃沃，乐子之无室。

84、蒹葭苍苍，白露为霜。

85、意思是：不读《诗经》，连话都不会说了。

86、《诗经·国风·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。

87、主要职能：担任图书责任编辑，策划选题，编辑稿件，组织协调图书的装帧与印制；配合图书营销推广工作，撰写相关文案。

88、子有酒食，何不日鼓瑟？

89、知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。

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91、《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

92、读过《诗经》的人应该都有过这种疑问：螽斯是啥？流离是啥？荇菜到底长啥样？

93、此外，后人总结的赋比兴的手法不仅是《诗经》的重要的表现方法，同时也是影响到中国古代诗歌写作上的本质的一些方面，中国的诗歌讲究意境。

94、图文来源：上海市景观学会

95、静女其娈，贻我彤管。

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97、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？

98、直译：破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由鲂鱼鲢鱼游进又游出。齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如雨啊多得不可胜数。

99、悟：世上让人神伤的事情，是老去的时光。

100、《诗经》，是中国古代诗歌开端，早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。