鲁花与胡姬花几个花生油大品牌都在山东也是有历史渊源的。不过胡姬花是新加坡国花。没错，胡姬花不是中国品牌，而是新加坡品牌，其控股者正是总部位于新加坡的丰益国际集团。花生原产于南美西北部的半干旱地区，是在4000多年以前才自然杂交形成。1492年哥伦布发现新大陆之后，很快花生就传到了中国，1503年在明代的《常熟县志》便出现了“花落在地，子生土中，霜后煮食，味甚香美”的落花生的记载，说明传播速度还是很快的。但是花生在明清时期并未起到玉米与红薯那样巨大的作用，毕竟龙生型小粒花生虽然出油率高，但是产量太低，管理也费时费力，因此种植量并不大。改变出现在19世纪60年代，随着《天津条约》签订，欧美传教士获得了到内地传教的权利，因此大量传教士前来传教。很多传教士为了得到农民信赖，便将高产农作物介绍过来。美国长老会传教士梅里士1862年来到烟台后，便将其家乡开发的新品种大粒花生介绍给农民，由于大粒花生产量高，管理简单，虽然出油率稍低，但是总体经济效益还是很高，因此受到了山东农民欢迎。但是此时清朝已经沦为半封建半殖民地社会，德国、日本都将山东看做自己的掠夺对象，其中棉花和花生就是重点掠夺对象。清末山东种植了180万亩花生，占山东耕地的1.5%，仅次于棉花，位列第二大经济作物。产量达到450万担，其中一半用于出口。一战后，日本在青岛兴建了大量榨油厂，从主要输出花生变成主要输出花生油。#传教士简介#

#石景山人转宣武#宣武门教堂（二）三位对中国有重大贡献的传教士明末清初有三位有名的传教士对中国的政治、文化及科技有着大的影响，他们将天文历法、火炮等科学和天主教传入中国。他们分别是意大利传教士利马窦、德国的汤若望、比利时的南怀仁。利玛窦与汤若望之间，汤若望与南怀仁之间进入中国的时间都是间隔四十年，也都是在30岁左右从澳门来到中国内地，而且也都是来了再也没走。他们对中国的科学，中西文化交流等做出了贡献。清政权建立初期，利玛窦等人随行带来很多书籍和地球仪、时钟、望远镜、三棱镜、玻璃器皿等实物，并向中国人传授西方绘画和音乐，所传播的内容包括天文、地理、数学、医学、光学、历法、建筑、机械、艺术等等，几乎涵盖了当时欧洲的先进文明。还改观星台为观象台，并接受汤若望的建议，改用欧洲天文学的方法计算历书。1650年，清政府赐地在宣武门内原天主堂侧重建教堂。后来汤若望将利马窦建的一座经堂扩大，建成了北京城内的第一座大教堂（南堂）。汤若望生活在明末清初，历经崇祯顺治两朝，农历是汤若望献呈多尔衮的《时宪历》。这部书在前朝叫《崇祯历书》。1669-1674年，由康熙皇帝授命，南怀仁设计和监造了6架新的天文仪器。南怀仁设计监制了黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经纬仪、纪限仪和天体仪等适用于西洋新法的天文仪器。至今，这些仪器作为中西科学交流的历史见证，仍陈列在北京古观象台。三藩之乱时，南怀仁奉命监铸大炮。他设计的“神威将军”炮、“武成永固大将军”和“神功军”炮被选入清代国家典籍——《钦定大清会典》。中国历史博物馆现藏有一门南怀仁制造的武成永固大将军炮。康熙帝继位汤若望的意见起了决定作用。在顺治帝决意册立承位之人时，康熙帝之所以能够脱颖而出，一个十分重要的原因便是因为他年幼之时生过天花。选择继承人时汤若望将这个知识点告知了清朝皇室，由此康熙帝才被册立为继承人。所以说这三位传教士对中国发展有着巨大的贡献，他们的国际主义精神就是那个时代的白求恩。宣武门路口的这座教堂就是明万历三十三年（1605年）由意大利传教士利马窦创建的。在历史上，南堂多次失火，多次重建。后一次是在1900年的庚子事变中，被义和团拳民烧毁的。我们现在见到的是光绪三十年（1904年）重建的。南堂的建筑属古罗马式建筑，外观看起来与意大利罗马的教堂无异。当年教堂内还有首善书院和历局。历局专门出版、印刷时宪书（皇历），清代改称时宪书局，仍然印刷“皇历”。

一手持剑一手举书的传教士金尼阁简历1577年3月3日生于今法国的杜埃城，它位于佛兰德斯境内。1594年11月9日入耶稣会，是第一位来华的法籍耶稣会士。1607年3月他在完成了教会规定的学业后，被派赴远东传教，从葡萄牙的里斯本启程。1610年（万历三十八年，即利马窦卒年）秋，即在利玛窦逝世后6个多月抵澳门。1611年初，他经由肇庆抵达南京，真正开始了在中国的传教生涯。1613年2月，他受龙华民特遣， 返罗马晋见教皇。1615年6月，金尼阁获得教皇诏谕，允许中国教士用本国文字举行宗教仪式，准许当地人士任神职，并可用中文翻译《圣经》。1618年4月，他率领20余名新招募的传教士搭船离开里斯本，再次踏上来华旅途。次年7月抵1620年春到南京，不久赴杭州、北京。1628年，金尼阁在杭州病逝，“西书七千部”介绍给中国知识界的计划流产。葬于大方井传教士公墓。

麦克斯韦影集 | 二十世纪初，大开眼界的行医授业的传教士民国罕见老照片。本文要介绍的是一位英国医生约翰·麦克斯韦(John Preston Maxwell)。他出生在英国伯明翰。1898年，28岁的麦克斯韦在英长老教会的委派下来到福建行医。自此，他在中国度过了职业生涯的绝大部分光景，并结婚生子。1934年夏，才终于回到英国。#老照片# #老照片的故事#

西方传教士的足迹早踏入中国东北是鸦片战争爆发前的1830年（清道光十年）。据文献记载，荷兰天主教传教士在这一年已潜入辽东进行传教活动。1838年在天主教北京教区之外另成立了东北教区和内蒙古教区。鸦片战争爆发后不久，负责东北教区传教事务的法国传教士方·厄玛呶主教即在长春西北建立教堂。1845年，天主教东北教区代理主教布鲁尼埃非法进入阿勒楚喀（今黑龙江省阿城区）、三姓（今黑龙江省依兰县）和拉哈苏苏（今黑龙江省同江县）等地传教。第二次鸦片战争以后，在不平等条约保护下，东北天主教势力发展很快，到1878年，东北有法国传教士19人，教徒已多达9792名。黑龙江地区传教士虽少于吉林、辽宁，但以呼兰、阿城等地为中心，也逐渐发展起来。在阿城及附近地区传教士的活动比较频繁。光绪年间在其所属料甸子（今料甸子乡）设立一所教堂。传教士干扰地方事务，包揽诉讼及袒护教民之事时有发生。他们到处传教并进行“在街市售卖书籍，声称系耶稣修身之书”等活动。地方官对此也难以禁止。另有比料甸子乡教堂还要早的巴彦苏苏（今巴彦县）和呼兰的天主教教堂。这两处教堂的司铎的活动要更活跃。他们不仅“凡有修理堂、屋、公所应用之地，大小官租，概不应纳”，甚至庇护教民，干涉官府行政，认为官府对不法教民的管制是“暗欺异国”。光绪元年七月（1875年8月），法国人何兰窜到阿城海沟屯，并有巴彦法国人鄂某前来联络，发展旗民人等入教，形成一定势力。经当地地方官访查发现，“由京旗拨来正蓝旗西丹双喜私自创立天主外教，胆敢擅为容留教主何兰等在旗屯修馆设教（设立女子学馆），来往私结莫测”。这是目前所知黑龙江第一所外国传教士所建的教会学校。

“严查这群外国传教士，看看他们是不是奸细！”1934年，萧克对属下吩咐道。然而他怎么都没想到，正是这句话，让他和红军与一名外国传教士结下了三十年的伟大友谊。鲁道夫·阿尔弗雷德·勃沙特，瑞士籍英国人。他在1922年来到贵州传教。在这里，一位老学究给他起了一个中文名：薄复礼。“薄”取自他姓氏的“勃”字，“复礼”则是取《论语》中“克己复礼”的含义。薄复礼在贵州待了几年，逐渐学会了说中国话。然而1934年的一天，红六军团长征到达了贵州旧州，军团长萧克下令，对这群外国传教士严加审讯，问明白他们的来路才能将其放走。萧克的处置是有道理的。毕竟早年在我国晃悠的那批传教士，除了传教以外还有另一层特殊任务，那就是做间谍。所以对这批人，不能轻易放过。不过，薄复礼和他的妻子露西（他的老乡，也是一名传教士）倒是跟这些勾当没什么关系，两位确实都是老实人。然而，红军在检查了薄复礼夫妇的情况之后，却并没有放他们离开，而是劝说他们留了下来。因为当时的红军发现自己碰上了一个严重的问题，不得不请传教士来帮忙，这个问题就是缺少药品。当时的红六军团已经转战了五十多天，士兵们十分疲劳，不少同志都负了伤，药品缺口很大。而外国很多传教士都精通医学（想度人，你自己也得会救人吧？），同时不少人有外国教会的渠道，可以搞来药品。在萧克等人对薄复礼晓之以理，动之以情，诚恳劝说以后，薄复礼夫妇留了下来，他们随后与红军一同经历了长达一年多的长征路。其实一开始，薄复礼对红军的印象是有些忐忑的。毕竟红军来之前，薄复礼对红军的印象主要来自于国民d方面的抹黑宣传，比如说红军是“共产共妻”的匪类这种话。然而，在红军的队伍里待了没过几天，薄复礼的态度就改观了。第一次让他对红军印象转好的，是一天晚上，萧克找来薄复礼，希望他能帮忙，翻译一张缴获了的贵州省地图。这地图虽然详细，但上面全是洋文。通过谈话，薄复礼发现，萧克“看上去很年轻，热情奔放，生气勃勃，眼睛里充满了信心和力量。”他开始怀疑，这样有生命力的军官怎么可能会是国民d宣传的“匪类”呢？几天的相处下来，薄复礼对红军可谓是刮目相看。之前他也不是没遇到过中国士兵，但他们大多是军阀的手下，有着种种的不良嗜好，抽大烟、赌博、抢劫一个不少。然而红军内部官兵平等，纪律严明，不拿群众一针一线，而且严厉禁止赌博和抽大烟，还规定“在穷人、教徒尤其是妇女面前，举止要得体。吃别人东西要付钱，借东西会打欠条，如果打碎了东西，要照价赔偿。”红军通过打仗，抓过不少俘虏，通过教育和学习，也将他们转化为自己的力量，其中不少旧社会的官兵有着赌博抽大烟的不良嗜好，而红军专门将他们集中到一起纠正，帮助他们戒除掉这些东西。除了教育有不良嗜好的同志外，薄复礼还惊讶的发现，这支部队热爱学习，即便连日行军打仗极度疲惫，也照样坚持开会、学习，在会议上，人人踊跃发言，绝不推辞，每有讨论，必有成效。红军甚至还有专门用来学习、讨论的场所“列宁室”。只要红军驻扎在某个地方，不管条件多么艰苦，列宁室都是几个必须要搭建的设施之一。长年累月的观察，薄复礼终确认，这支部队与国民d兵是完全不一样的，跟着他们走必然有着光明的未来。于是他渐渐放下了抵触的心理，开始融入这个集体，不但积极给上海、南京等地写信，帮助红军采集药品，还没事儿就给红军战士们唱圣歌，给红军战士们缓解战斗和行军后的疲劳。红军对薄复礼礼遇有加，有时还会给他搞咖啡喝，而且也给他配备了专门的坐骑。不过因为薄复礼采购来的药品拯救了不少战士们的生命，所以战士们对他的照顾也是真心实意的，而且对他的称呼，也从一开始不太信任的“洋鬼子”、“大鼻子”慢慢地变成了“老薄”。红军到达湖南后，薄复礼的妻子露西病倒了。红军将露西安全护送到了云南。1936年4月，萧克找到了薄复礼，感谢了他这18个月以来对红军的帮助，并决定立刻将薄复礼送回昆明，与家人团聚。临行前，红军尽量为薄复礼准备了丰盛的送行酒，保卫部长峰给了他十块银元，充作路费。1936年4月12日，正值西方的复活节，薄复礼离开了朝夕相处五百多天的红军。此时的他颇有一种怅然若失的感觉，似乎还想继续跟着这支队伍一同走南闯北，过清贫而充实的生活。回国后，薄复礼出版了回忆录《神灵之手》，介绍了他与红军相处的这18个月的点点滴滴。他也是第一个描述红军的外国人，比书写《红星照耀中国》的埃德加·斯诺还要早。后来的萧克在三十年之后，仍然找到了薄复礼，与他一同回忆了那段奇妙的往事。1993年，薄复礼在英国去世，享年96岁。追忆往事的时候，他说，和红军在一起的那18个月，是他一生中神奇的经历。

孔子思想在欧洲的传播，是由中国留学生和 16、17 世纪来华传教士促成的。1582 年意大利传教士利玛窦 (Matteo Ricci）来华,把“四书” 翻译成拉丁文。这是儒家经典被译成西方文字之始。孔子思想和科举制度被法国传教士白晋介绍到欧洲，给以后的资产阶级启蒙运动和法国大革命提供了思想资料，并推进了西方文官考选制度的形成。

慈禧太后嘴皮一动，粉碎了晚清万千学子的梦，在中国持续了一千多年的科举制度要被废除了，时代的一粒灰落在他们身上，变成了压垮他们的大山，他们一辈子努力读书变成了一场空，万千学子跪在翰林院外请命，祈求大清政府不要抛弃他们，这其中不少都是五六十岁的高龄学子，烈日当空下，他们个个跪得面色惨白，心如死灰。科举制度是顺应时代发展的产物，它的出现，为天下寒门学士提供了出人头地的公平机会，也会朝廷选拔人才提供了更广阔的范围，科举制在我国历经了隋、唐、宋、元、明、清六朝，1300多年来它不断发展完善，是维系社会良性运转，促进人才流动，政治清明的重要政治制度，中国的科举制不仅惠及本国学子，宋元以后，科举制度传到了越南、朝鲜、日本等国家，这些国家效仿我们的形式，轰轰烈烈地在本国开展选拔人才，16世纪至17世纪，科举制又被欧洲的传教士介绍到欧洲大陆，18世纪的启蒙运动，英国和法国，都效仿科举制这种公平公正的人才选拔制度，规定政府文官定期通过公开考试招聘，中国科举制度一度被西方认为，是中国奉献给世界的第五大发明。慈禧太后废除了中国延续1300多年的科举制度，断送了天下文人翻身的路，也敲响了晚清覆灭的丧钟，那么气息奄奄的大清，为何要在后关头废除科举制呢？科举制自诞生起，为历朝历代选拔出了不少人才，但不同朝代对于科举制的不同要求，让这项制度逐渐成了限制国家发展的阻碍，明清时期，政府实行八股取士，所谓牢笼志士，八股有着严格的格式，不允许文人创新思考，只要死记四书五经就能脱颖而出，本该不断创新发展的文人思想，被八股取士的制度关入牢笼中，一生穷经白首，只知道摇头晃脑地说着之乎者也，他们失去了文人的活力，成了皇室朝廷的奴隶，进入近代以后，晚清政府被西方先进的技术，船舰大炮打击，渐渐意识到八股取士对中国发展的的阻碍，明末清初著名学者顾炎武曾说过:愚以为八股之害，甚于焚书坑儒，中华落后于蛮夷，主要原因是教育的问题，这口大锅当然要科举制来背了，于是乎朝野上下皆叫嚷着:废除落后的科举制，创建新式学堂，学习西方先进的课程，培养真正能为大清效力的人才，然而这在中国发展了一千多年的制度，废除岂是那么容易的，许多文人一辈子苦读就为了靠科举出人头地，如今科举一朝消失，叫他们怎么活呢？朝野上下为了废除科举制也是吵得不可开交，翰林院外等待科考的学子们，跪在地上祈求太后别抛弃他们。晚清废除科举制后，天下寒门学子的噩梦来临，1905年，晚清朝廷降下一道圣旨，宣布自丙午年开始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试亦即停止，自此，在中华大地上推行的1300多年的科举制，彻底成为了历史，圣旨宣告天下，举国震惊，有人拍手叫好，认为大清革除积弊，未来可期，有人则哭天喊地哀嚎遍野，感到前途一片黑暗绝望。这其中受到影响深的，便是那数以万计，为功名奋斗终生的学子们，他们苦读一辈子成了一个笑话，穷酸书生摇头晃脑作几篇八股的时代已经过去，寒窗十年，满腹经纶打不过洋人的大炮，这些被时代抛弃的读书人后的出路是什么呢？那些已经入仕的上层仕绅自然不受影响，那些有钱有势的贵族子弟，可以乘着时代的浪潮，进入新式学堂读书，或者是直接出国留学，学习先进的知识为国作贡献，还有的创办报刊，从事新闻编撰工作，还有的弃文从商或者是从武，开创新的人生，那么农村里的，真正的寒门学子没有资源，没有机会，没有一技之长，只能去当个账房先生，大街上代笔给人写信，写对联，更有那落魄的，就像鲁迅先生笔下的，穿着长衫站着吃饭的孔乙己，既放不下读书人的架子，又活得和乞丐一样，后凄惨而死。科举制#慈禧##传教士简介#