【风靡日本数十年的讲谈社汉学经典：诸子的精神】两千多年来，孔、孟、老子等诸子的言行、精神，不仅构成了中华文明的组成部分，今人从中也可借鉴出明辨是非的准则，修身养性的智慧，解心灵之惑的出路......诸子们的作品在国内历代学人不断注解下，已形成了各自的研读框架。可如果换个视角，会不会有所不同？推荐这套日本百年名社“讲谈社”，联合汉学大家推出的《讲谈社·诸子的精神》。这套书共六本，分别是《论语读本》《墨子读本》《孟子读本》《老子读本》《孙子读本》《庄子内篇读本》。◎ 为什么要读日本学者解读的中国经典？历史学家朱维铮曾打过一个比方：想象中国是仅有一个窗户的房间，中国的历史学家在屋内，看似洞察一切，却不知道房间的坐标在何处。而外国学者，虽然只能通过窗户看里面，却能告诉我们房间的位置。相比欧美汉学家，日本这个深受中国影响的友邻，对中国经典的了解更为深刻。同时，日本汉学大家能以海外汉学的广阔视野带我们解读原典，不仅视角中正，且新意层出。本套书的作者，都是日本的汉学家：《论语读本》的作者宇野哲人是德仁天皇的老师，为天皇进讲论语六年；《孟子读本》作者贝冢茂树，在甲骨文和金文方面造诣颇深，是“京都大学三杰”之一；《庄子内篇读本》作者是东京大学教授福永光司，对老庄思想及道教研究颇深；《老子读本》作者金谷治，《墨子读本》和《孙子读本》的作者浅野裕一，也都是汉学研究方面的知名学者。当视野放大，诸子与国际接轨，我们会发现庄子的思想与存在主义和尼采的“超人哲学”，孙子的军事思想同克劳塞维茨的《战争论》……冥冥之中均有着隐秘的连接。◎ 还原时代语境，用理性探寻诸子真正思想。整套书虽通俗易懂，却依托于精善底本，严谨准确。《孙子读本》选用的就是1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子》竹简。《老子读本》采用了王弼注本，同时适当地依照马王堆帛书、河上公本与傅奕译本等进行了修改，尽量追溯作品原貌。日本汉学大家善于用客观立场和理性视角，还原时代语境，让我们放下当代人的主观投射，真正走进原典，理解诸子的精神世界。例如，《孟子读本》中讲到孟子在齐国的时，燕国发生内乱，孟子支持齐王开战。贝冢茂树认为：孟子支持对燕国采取霸道的权力主义政策，不免有机会主义的色彩，与他提倡“道德政治”的形象很不一样。战败后，孟子干脆地回绝了齐宣王的挽留，离开齐国，但是却在国都附近的昼邑逗留了三天，期待齐宣王派人再次挽留他。作者笔下的孟子好辩、理想主义、好奢华、强硬而柔情......却也是一个挣扎的普通人。这套书中，类似的解读还有很多。◎ 体例完备，原文、注释、解读一体。整套书原文、翻译注释、解说齐备，细致严谨。还特意邀请译者添加脚注，对一些陌生名词进行解释，深入浅出。此外还设有独立章节介绍诸子们的个人经历与作品概况，读起来，毫无压力。也因此，这套书才能风行日本数十年。这是一套真正具有海外视野的汉学经典，更是一套人人可读的大家小书，帮我们轻松理解圣人们的精神世界。点此链接，即可收藏阅读：【日】讲谈社《诸子的精神》：风靡日本数十年的汉学经典[心][祈祷]

名碑赏析—《大盂鼎銘》西周金文代表作之一簡介 西周康王時器銘。相傳此鼎於清道光間在陝西眉縣禮村出土。搨本。大篆。銘文十九行，二百九十一字。現藏中國歷史博物館。《三代吉金文存》收入。賞析 大盂鼎為西周金器，通篇銘文渾厚古樸，可以說是西周金文中的代表作之一，在書法藝術中占有重要的一頁。首先是文字本身的結構謹嚴，各部分的安排妥貼適應，無一處有荒率隨意之感。文字的部首搭配深思熟慮，無論是連接、挪讓、錯落、平衡、匀稱、疏密、輕重、曲直、仰俯都恰到好處。尤其是線條的蒼勁足可使我們嘆服。此銘文字線條有二個突出的特點，一是充分表現出了書寫的氣韻，二是充分表現出了澆鑄和墨搨所造成的氣勢。中國的書法藝術十分講究用筆，實際就是講究線條的美。《大盂鼎》銘文線條所表露出來的深沉、含蓄、凝練、樸茂、渾厚、遒勁、圓潤、飽滿，這是歷代許多書法家所追求的境界。前人形容線條如“屋漏痕”、“錐畫沙”、“綿里裹針”、“長戟倚天”、“蠶頭燕尾”、“枯骨瘦柴”、“春蚓秋蛇”······其實就是對線條形狀和姿態的實際描繪。銅器銘文線條的蒼勁有力、古拙樸茂正是因為在澆鑄和剝泐過程中留下的痕迹，致使線條邊沿出現了各種不規則的形狀，而不是光整平滑造成的軟弱疲沓。這種線條不是用筆能輕易書寫出來的，因而要想在書寫的線條中達到銅器銘文所表現出來的線條效果，不是僅僅靠長期書寫就能達到的，必須要靠提高自己的觀察能力和表現能力來實現，這才是我們在欣賞和學習書法藝術中應該重點注意的。（陳復澄）

胡小石：《书艺略论·古文变迁论》。内容介绍：《古文变迁论》按年代和地域论述了自殷至战国文字的三变，由方笔—圆笔—纤笔的发展规律，从而发展了李瑞清“以器论派”的金文流派分类法。《书艺略论》从用笔、结体、章法几个方面对古文的书写步骤做了全面而扼要的论述。

《如何写甲骨文》，本书精选甲骨文、金文中出现的常用汉字 877个，对文字的释义解说是基于白川静的《字统》《字通》，简要地介绍了古代文字的构成。古文字体则由著名书法家重新书写，并编写笔画笔顺，方便读者描红临摹。甲骨文、金文是文字，是图景，通过亲手书写，希望每个人都能打开通往古代世界的大门，感受三千年前我们的世界、宇宙、自然、生命。

《纸的发明》教学设计第一课时【教学目标】1.运用学过的方式自主认识“创、普”等10个生字，读准“累、切”等4个多音字，会写“捞、伟”等12个字。2.能正确、流利地了朗读课文。3.提取文中关键信息，了解课文的主要内容；借助时间词与表格，说清纸的发展过程。4.了解造纸术是世界文明伟大贡献的原因，激发民族自豪感。【教学重难点】1.借助时间词与表格，说清纸的发展过程。2.了解造纸术是世界文明伟大贡献的原因，激发民族自豪感。【教学准备】教学课件【教学过程】板块一 谈话导入，激发自豪感1.同学们，生活中我们离不开一件东西，那就是——纸。纸的作用很大，种类很多，你们了解吗？谁来说说？2.没错，我们的生活可真离不开纸啊。纸可是我们中国人发明的呢。是我们中国的四大发明之一。读读这句话“造纸术的发明，是中国对世界文明的伟大贡献之一。”3.读完这句话你有什么感觉？（自豪、骄傲）4.那就让我们带着自豪感一起来读今天的课题。（出示课题）齐读课题。让我们跟随课文一起去看看它的伟大之处。板块二 读文识字，理解词意1.请同学们拿出课文纸，让我们带着问题一起自由朗读课文，读准字音读通句子，难读的地方多读读。2.（出示词语）这些是我们本节课的生字词，课前同学们都预习过了，哪些字音你想提醒大家的？3.大家预习的可真认真啊，谢谢我们的小老师的提醒。大家都记住了吗？4.思考：这是一篇说明文，课文每个自然段写了什么内容？5.检查字词。（1）同桌互读生词，互助学习；指名读词语，师生评价。 （2）交流难理解的词语的意思。方法：查字典、联系上下文板块三 借助时间词，理清”造纸术“的发展顺序1.题目是文章的眼睛，谁能结合题目来说说看这篇课文主要讲了什么？是啊，其实就是告诉了我们“纸”的发明的过程。2.那作者是按照什么样的顺序来介绍纸发明的过程的呢？请同学们快速默读课文圈出课文中表示时间的词语。3.谁来说说你都找到了哪些词？（造纸术发明以前、西汉时代、东汉时代、后来）4.默读课文2—4自然段，借助课后第一题中的图表题，梳理文章脉络。要求：按时间顺序有条理地讲清楚。早在几千年以前，也就是造纸术发明以前，祖先写字十分不便，西汉时代用麻来造纸，到了东汉时期，蔡伦改进了造纸术，后来，造纸术传往世界各地，极大促进了人类社会的进步和文化的发展。6.小结：像这样按时间顺序写的文章，我们可以先读懂每个“时间点”所写的内容意思，再一段一段串起来，初步概括整篇文章的主要内容。板块四四、精读课文、分段学习1.课前杨老师给大家发了学习单，现在请同学们快速默读课文第二节独立完成学习单。完成的同学和你的同桌交流交流。2.同学们讨论的很激烈，看来已经完成了任务。谁来汇报？（投影展示）是啊，这些特殊的“纸”的共同特点就是太笨重，阅读、携带、保存都不方便，3.默读2-3自然段，完成表格。时间材料改进点缺点几千年前起先无后来再后来两千多年前4.请一位同学来。说说看你为什么这样写？（请一位分类填写的同学）5.表格我们填完了（出示完成的表格）现在我们一起去看看这些特殊的“纸”。（指着龟甲兽骨）这种特殊的“纸”谁对它有了解？6.是啊，刻在龟甲和兽骨上的文字我们把它叫作——甲骨文。那这是哪种特殊的“纸”啊？ 7.是啊，这是青铜器。人们铸造青铜器之前，先把文字模板放入铸造青铜器的模型中，然后把熔化的铜液注入模型中，文字就被刻在青铜器上了，这种方式就叫“铸刻”。刻在青铜器上的文字，我们就把它叫做“金文”。8.谁来给大家介绍介绍这种特殊的“纸”？是的，人们把文字刻在竹片、木片上，再把这些竹片、木片用绳子穿起来，就成了一册书。“一册书”中的“册”是个生字，我们来欣赏一下这个字的演变历程。看看图比比字，你发现了什么？它们在外形上有什么相似之处？ 9.后一种特殊的“纸”啊，一般人买不起，那就是——帛。没错，你对它有了解吗？10.是啊，我们把这些特殊的“纸”和现在的纸一比较，我们就对这些特殊的“纸”的特点和不足有了更深刻的了解，这些特殊的“纸”正是因为有这样那样的不足，所以没能传承下来，我们一起再把第二段读一读。（齐读第二段）11.那后来纸又发生了什么变化呢？我们下节课再一起探讨。板块五 写字1.看看这个字“存”，是什么结构的？2.半包围结构的字要——冲出包围圈。伸出手和老师一起写写。

从“青铜伯簋”看太伯奔吴1954年6月在大港烟墩山出土了西周初期的宜侯夨簋，腹内壁有铭文126字，经郭沫若和唐兰考释，认为内容记载了西周康王改封夨为宜侯之事。并赏赐鬯、瓒、弓、箭、土地、庶人等，是研究西周分封制的重要史料。郭沫若、唐兰二先生考证，认为夨就是周章，也就是叔达的长子。周章原是虞（北虞）侯，迁封到了宜地。专家还断定铭文中的“宜”即在今（江苏）丹徒一带，也就是吴国的发源之地。金文“夨”字，像一个动态表演的人形，头侧向左，如果在右上角加上“口”字，就成为了杂技表演的“吴”字，因“夨”是古“吴”的独体字，故二字可以相通，同属表演活动。宜侯周章就是宜侯夨（吴），周章的弟弟叔达次子为仲，直接就名虞仲，太伯一族本姓姬，皆因太伯所奔“句吴”就是古虞（吴）之地，故用地（国）名为姓或名或字。《史记》中就连太伯也“立为吴太伯”、仲雍也“是为吴仲雍。”宜侯夨簋铭文译文如下：惟四月辰在丁未，王省武王、成王伐商图，遂省东或（国）图。王卜于宜口土南。王令虞矢曰：〔迁侯於宜。锡〔〕鬯一卣、商瓒一口，彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。锡土：厥川三百……，厥……百又……，厥宅邑三十又五，〔厥〕……百又四十。锡在宜王人〔十〕又七裏。锡奠七伯，厥〔庐〕〔千〕又五十夫。锡宜庶人六百又……六夫。宜侯大扬王休，作虞公父丁尊。铭文中“夨”即为“吴”，指周章。康王命虞侯夨迁到宜地为侯，并进行了高规格的封赐。康王为了与“北虞”区分，将江南的“句吴”改赐为“宜”，宜侯为感谢王恩，制作了这件纪念虞公父丁的宝器，铭文中“父丁”是第四位吴君，即为周章的父亲叔达。“宜侯夨簋”的制作者是周章，享用者是虞公叔达。出土“宜侯夨簋”的大港烟墩山一号墓就应该是周章的父亲叔达之墓，因为烟墩山一号墓出土的青铜礼器，也达不到西周诸侯葬礼的规制，所以不是宜侯周章墓。周章制作了另一件铭文青铜器“夨令彝”。“夨令”就是“吴令”或“吴领”，是周章的真名。武王时封周章为“北虞”诸侯，位在宗周、成周中间的北侧，周公摄政封夨令为周的作册官，是周王身边的重臣，掌管著作简册，奉行国王告命，后得俗名“周章”。“夨令彝”铭文：“作父丁宝尊彝”，与“宜侯夨簋”中“作虞公父丁尊彝”，都是指的“宜侯夨簋”。先作了“宜侯夨簋”，后又作了“夨令彝”都供奉在宗庙丁公（叔达）的尊位前，借以光耀父丁庇护功德。完全证明了“宜侯夨簋”的享用者是虞公叔达。虞公叔达葬在了丹徒大港，说明太伯所奔句吴就在丹徒东乡一带。“虞公”是由金文资料实证的名称，“公”为叔达，“虞”为古吴国地名，实证丹徒东乡西周之前名为虞（吴）之地。两年前，我们在大港朱湾岗北谢村调查发现了朱方城内城，面积约五万平方米，后又发现了朱湾岗外城，面积约九十万平方米。在大港沿江至丹阳七峰山一带发现了超大的外郭城，面积达120平方公里以上，是一个标准的三城制古城。城墙为堆土水坝样式，内城墙宽约40米，外、郭城墙宽约80—100米，与良渚城墙一致，这种城墙文化又被后续的三星堆遗址所继承。《吴越春秋》中说：“故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里。”这种内城偏小，外郭城特大的模式，只有朱方城能符合，朱方城120平方公里以上，为世界第一大古都。1982年，江苏丹徒大港母子墩西周墓出土了凤鸟纹方座青铜伯簋，考古报告推定此墓为西周早期。根据母子墩墓发掘简报介绍：“母子墩墓的随葬器物以青铜器为主,包括铜礼器、兵器及车马器,几何印纹硬陶和原始瓷器为辅,不见泥质陶器。青铜礼器,共九件。有鼎、鬲、簋、尊、卣、壶等器种。”具体是：2鼎、2簋、2尊、1壶、1卣、1鬲。2鼎2簋的礼器组合不符合西周礼制，使用器物类比的推定方法只能作为参考，母子墩墓也可以早到商朝末年。在殷商时期常有九件青铜礼器的墓葬，组合没有规律，为商中等贵族的墓葬。太伯为殷商周国族人，与“中等贵族”身份相当。母子墩墓考古报告，将青铜礼器的形制与纹饰确认为“商末周初时期。”据上可知，大港母子墩墓应为商末时期。母子墩土墩墓出土了一件十分重要的带铭文青铜礼器，就是“青铜伯簋”，是确认墓主身份的重要依据。青铜伯簋铭文为：“白乍宝尊彝”，释读为“伯作宝尊彝”，是墓主生前珍爱的宝器。墓主为“白”，“白”是“伯”的独体字，可通用。在江南吴国所有侯、王的姓、名、字、号中，有“白”字的只有太伯一人，而且母子墩墓为商末时期，与太伯所处的时代一致，而且前已证明太伯所奔的句吴太伯城就是大港所在的朱方城。因此“青铜伯簋”铭文可以实证母子墩墓为太伯墓，实证太伯奔吴到了镇江朱方城大港镇境内！用母子人物关系名土墩墓的只此一处，“母”和“子”的古文字合在一起与“好”近似，是说墓主如母爱民如子的好人。太伯“三让王位”、“荆蛮义之”，是至德的圣贤，得到了当地百姓的爱戴和颂扬！#什么是金文简介#