抄书第133天 出埃及记 利未记 第三章本章主要记述献平安祭的条例。感谢耶和华的带领[玫瑰][比心]#圣经利未记要义简介#

抄书第135天 旧约全书 利未记第五章本章主要记述三种违例的罪 。第一种是看见了或听见了却不说出来。第二种是摸了不洁之物或人，当时不知道，后来知道了就有了罪。第三种为口里冒失发誓，却不知道此事的后果如此严重，一旦知道也就有了罪。感谢耶和华的引领与祝福[玫瑰][比心]

西塞罗本人在他的哲学中是折衷的，这对历史学家来说是一个福音，因为他的著作提供了关于各种哲学观倾向的信息。他在快30岁时在雅典学习时第一次接触了各种哲学流派。后来他在罗德岛师从斯多葛派的波西多尼乌斯。他深受拉瑞萨学院后一任院长斐洛的影响，斐洛于公元前88年从雅典来到罗马。他一直在自己的房子里，作为个人导师，斯多葛派的狄奥多图斯直到60年去世。在很长一段时间里，西塞罗忙于政治和宫廷生活，除了政治哲学，他没有多少时间研究其他哲学。在50年代末，他模仿柏拉图写了一部《理想国》和一部《法律》，这两部著作只保留了一部分。然而，当尤利乌斯·凯撒在一场内战中站在对立面掌权后，他退出了公众生活。西塞罗在恺撒独裁统治期间的大部分时间都花在了文学活动上。45年2月，他的女儿图利亚去世后，他更加疯狂地写作，以忘记自己的悲伤。他的大部分哲学著作都是在45年和44年完成的。该系列中的两本Wrst现已丢失，一本是对Tullia死亡的安慰书，另一本是对哲学研究的劝诫书，在圣奥古斯丁的生活中起着戏剧性的作用。然而，其他十部作品却保存了下来，它们的范围和雄辩令人印象深刻。西塞罗给自己设定了创造拉丁语哲学词汇的任务，这样罗马人就可以用自己的语言学习哲学。事实上，现代语言中的许多哲学术语都源自他的拉丁文创造。在他看来，他从不同的哲学倾向中汲取了元素。在认识论方面，他赞成从斐洛那里学到的怀疑论:他在他的《学术》中提出了学术体系及其变体，出现在两个不同的版本中。在伦理学方面，他倾向于斯多葛派而不是伊壁鸠鲁派。他从道德哲学中寻求安慰和安慰。在他的《论非尼布斯》和《图斯库兰论争》中，他经常以极大的热情和优美的笔调，论述情感、美德和幸福之间的关系。他的著作《论神的本质》和《论命运》包含了关于哲学神学和决定论问题的有趣讨论，他的《论占卜》很好地运用了他从卡内亚德斯那里学到的论点。西塞罗所写的哲学并不深刻，但他的论点往往尖锐，他的风格总是优雅的，他能表达出极大的热情。他关于友谊和老年的文章一直很受欢迎。他关于道德哲学的著作《论责任》(德·奥伊西斯)在44年3月凯撒被刺杀后不久就被送给了他的儿子。在不同的历史时期，它被视为绅士教育的一个重要项目。凯撒死后，西塞罗重返政坛，对凯撒执政官马克·安东尼进行了一系列尖刻的攻击。安东尼与凯撒的养子屋大维合伙后，西塞罗在他们联合组织的政变中被处决。他没能活着看到两人之间的争吵，导致安东尼在31年的亚克兴战役中战败。在屋大维成为前罗马帝国皇帝之前，他就去世了，并把他的名字改为奥古斯都。对于哲学的长期发展而言，罗马帝国第20世纪重要的事件是拿撒勒人耶稣的职业生涯。当然，他的教学对哲学的影响是延迟的和间接的，他自己的道德学说也不是没有先例的。他教导我们不应该以牙还牙;柏拉图笔下的苏格拉底也是如此。他敦促听众爱邻居如爱自己;但他引用的是古希伯来书《利未记》他告诉我们，我们不仅要克制错误的行为，而且要克制错误的思想和欲望;亚里士多德也说过，真正有道德的人是一个从来不想做错误的人。耶稣教导他的门徒藐视世上的享乐和荣耀;伊壁鸠鲁派和斯多葛派也是这样，只是方式各不相同。作为一个道德哲学家，耶稣并不是一个伟大的革新者，但是，当然，他和他的门徒们并不是这样看待他的角色的。#圣经利未记要义简介#

补昨天 抄书第134天 旧约全书 利未记第四章

1002-1016年间，基督教会内以禁欲主义为特点的修道院生活方式却糜烂不堪，不能承担起为宗教虔诚增添了神圣感与教化世人的责任。为抵抗外族的小规模入侵，国王将军事权下放给了地方贵族。地方政权在获得军事权力的同时也在篡夺国王的政治权、经济权、司法权以及宗教权。为保护自身安全修道院投靠了能给予他们实际保护的大贵族，由此，修道院的财产也自然落到了他们手中。世俗的奢靡侵蚀了修道院内部，同时，在动荡不安的时局扰乱了修士的宗教生活，他们不再去劳作和忏悔，他们纵情于声色犬马之中，修道院彻底世俗化，“城镇空寂无人，修道院被焚为废墟，土地荒芜。正如初的生活在没有法律或约束的状态中感情用事的人们那样，现在每个人都各行其是，无视上帝和人世的法律及教会的法规。满目皆是对穷人的暴力和对教会财富的掠夺。”宗教只有通过它超自然的威望与对抗蛮族肉体暴力的精神威力,才能得以维护它的神圣及人们的敬畏感。由于适应了现实社会的需要，十世纪初，纯净教会的克吕尼改革运动日益壮大，并很快取得了成功。克吕尼改革运动提升了教会的威望、增长了社会的宗教热情，这十分有利于为上帝的和平运动的推进。上帝的和平的宗教缘起上帝的和平运动是由基督教的宗教理想驱动的。基督教宣扬，和平是的善，它有利于促进基督教世界的秩序、公正和统一。在当时的一次和平集会上,主持人在开场白中说，“和平这个字眼多么公正，基督升入天堂时，他留下的教会统一的名声多么美好。”《圣经》中关于上帝的和平概念《圣经》作为基督教的经典，记载了神的启示，是神学信条的基础。现代历史学者解开《圣经》的神秘面纱，将其作为研究犹太民族历史的宝贵资料，探究犹太民族观念史的可靠依据。对于中世纪史的研究来说，这是一个信仰的时代，历史书写在很长一段时间内被教会掌控，教会史学家作为虔诚的基督徒，是在信仰的基础上写作，而《圣经》是其为信赖的依据，因此，关于上帝的和平运动的宗教背景研究，对《圣经》的关注至关重要。《圣经》中虽未有明确的词句提及上帝的和平，却在字里行间显现着上帝与和平之间的紧密联系。据《旧约圣经·士师记》（6:1-24）记载，以色列人因米甸人压制困苦不堪，呼救耶和华，耶和华遂派使者向基甸显现，为使基甸信服而行使神迹，后基甸在耶和华行使过神迹处筑坛，名为“TheLORDisPeace”，耶和华是和平的。由此，在《圣经》中，我们可将和平视为上帝的一种内在属性。其次，上帝又可赐造物以和平。如《利未记》中谈及，“我要赐和平在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上熄灭；刀剑也必不经过你们的地”。由此可见，《圣经》中的和平概念源于且内含于上帝，涉及和平必是上帝的和平。从词源学上看，英文“peace”源自拉丁文pax和希伯来文shalom，原意指一种完整、及毫无所缺的状况。参考文献：[1]Mickey Abel.Recontextualizing the Context:The Dispute Capital from Saint-Hilaire in Poitiers and Storytelling in the Poitou around the Time of the Peace of God Movement[J].Oxford:Gesta,2008, (1):12.[2]Bennett A,Brockman.The Law of Man and the Peace of God:Judicial Process as Satiric Theme in the Wakefield Mactacio Abel[J].Oxford:Speculum,1974,(4):41.[3]Daniel Callahan.The Peace of God and the Cult of the Saints in Aquitaine in the Tenth and Eleventh Centuries[J].Oxford:Historical Reflections,1987,(3):46.