洞真西王母宝神起居经转载来源：道教之音整理 作者：佚名 时间:2014-02-02 繁體中文版洞真西王母宝神起居经经名：洞真西王母宝神起居经。撰人不详，约出於东晋南朝。系摘咏《真语》、《上清三真旨要玉诀》等书改编而成。有《西王母宝神起居经》、《西王母宝生无死玉经》、《西王母反胎按摩玉经》等篇。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真西王母宝神起居经西王母宝神起居经夜卧觉，旦将起常更，又急闭两目，叩齿九通，咽液三过毕，反舌向喉中，乃摇头动项七过，以手按鼻孔边，左右上下数十过，毕，微祝曰：九天上帝，三元保婴，太上运华，玉室发精，七门召神，九房受明，耳聪目彻，通真达灵，天中之岳，和炁调平，骄女云仪，眼童英明，玄窗朗朗，百轩零零，保和上元，徘徊金庭，五脏曜华，耳目常生，神台郁峙，柱梁不倾，七魄澡练，三魂黄宁，太上携手，与我共并，五老混合，无英辅营，万凶消灭，所愿必成，日月守门，心徊景星，仙皇所告，万神敬听。卧觉辄按祝，常如此勿忘也。真道虽成，故常行焉。此太上西王母宝神起居玉经上法也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不生洟秽，四卿八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟万魔。此是真人起居之妙道也。所以名之为起居者，起居常当行之。又以两手摩拭面目，令小热以为常，每欲数之也。阿母云：人之将老，面皱先从两目下始，又人之体衰炁少者，先从两鼻间也。谓此二处是皱衰之户牖，炁力之关津，故起居常行此法，以辟皱衰，而炁力常保康和也。西王母宝生无死玉经无死玉经曰：手披华庭侧，迁延和天真，上入神涧房，玉谷填天山，内源玄灵见，万魔自灭身，长生永无死，玉籍反帝君，由兆和天真，按此幽山源。天真在两眉间，眉内之两角也，天真在一分下耳，是引灵之上房也。山源在鼻下人中之上本侧，在鼻下小入孔谷中也，是塞灭万魔之门户也。华庭在两眉之下，对眉下之中央，是彻视之津梁也。旦将起，暮将卧，更急闭两目，以舌反向喉中，咽液三过，急以手按此三处各九过，阴按之，勿举手也。以为常，令人长生无死，降灵彻视，塞灭万鬼之道。手按既毕，微咒曰：太上虚皇，开散玉庭，金房煌朗，翠台郁青，我摄三道，灭鬼生灵，我能无死，亦能无生，长生自在，回老反婴，魂魄受练，五神安宁，回飙车轮，北谒玉清，上升太元，与日合并，遂为真人，帝君合冥，三元所告，万神敬听。昔楚庄公时，市长宋原甫者，有善心，常自扫除一市中。久时乃有一乞食人，入市经年，旦乞高歌，歌辞曰：天庭生金华，内源障阴邪，玉谷参玄卿，琼炁互扶罗，天真立日上，飞药吐灵妙，清晨按天马，徊驾神玄家，仙人来入室，又以灭百魔。临去，又题市门如此。楚一市人无解，而原甫意中忽悟，疑是仙人，但不解其歌旨耳。遂乃叩头谘请，久久不已，乞人告曰：吾实真人也，此言是昆仑西王母宝生无死之曲，知者使人不死。遂授原甫要法施行密诀，积二十年，原甫白日升天，今在玄洲，位为仙卿。楚市乞人，是南岳真人赤松子矣。时分形散景，假适尘浊，游眺嚣秽，招迎真会也。《清虚真人裴君说神宝经》曰：求道要先令目清耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今抄经相示，可施用也。《消魔上篇》曰：耳欲得数按抑其左右，亦令无数，所谓营治城郭，名书帝籍。鼻亦欲数按其左右，惟令〔无〕#1数耳，所谓灌溉中岳，名书帝箓。此二条出方丈台昭灵李夫人口诀，九月十二日夜喻之。道日，常以手按两眉后小空中三过，又以手心及指摩两目下权上，以手捉耳行三十过，摩唯令数无时节也。毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中，口傍咽液，多少无数也。如常行，目日清明，一年可夜书。亦可於人中密为之，勿语其状。

【欢乐向】+【弥补遗憾】我叫郑云，上清派上一名摆烂小道士。师父青云子，上清派掌门第九个徒弟，是个大忽悠。小时候身子骨弱经常生病，奶奶说我可能是招了邪祟，刚好遇到下山历练的青云道人，一番做法后，我便随青云道人也就是现在的师父，上山当了道士。有天师父喝大酒，说漏了嘴，我才知道自己的身世。我爷爷以前是师父的师哥，是个很厉害的道士，据说可有名了。但奇怪的是奶奶和爸爸从来没提过他的名字，就好像家里从来没有过这个人。于是，我给师父酒里下了药，想问出一些关于我爷爷的事，结果药给少了，被师父揍了一顿。后来，师父让我一人下山去历练，还给我我一封信，让我无论如何都要交给陆家家长，陆谨！于是我下山了，当我见到陆老爷时，我才知道我的爷爷是谁。甲申之乱，三十六贼之一，八奇技中通天箓创始人郑子布。恰逢江湖传言炁体源流后人出世，我就知道完了，这下子回不去了………

三，上清大洞真经在现代和未来如何传承：随着历史的进步与发展，千百年来的道教上清派一直在波折中潜行，那朴素模糊的养生学文献知识，已经让很多信奉者陷入迷茫，这样的传承将会被时代中的科学技术所遗弃。首先是如今的现代化高度发达的时代，古人留给我们的感性认知所表达的文字语言体系，已经被现代理性逻辑学数据给取代，出现了更为现代人接受和理解的文字语言体系。比如：物理力学，意念力，筋膜，光学等现代科学词语。其实这些现代科学词语与古人的感性认知语言是没有区别，只是随着时间的变化中，人的语言表达方式有所改变。当然，好是有完整的保留，作为对照和比较。这根本不会影响养生学文献内容的传承和发扬，反之，还是以古人感性认知的文字语言理解，可能会出现认知上的误区。笔者在阐述《上清大洞真经》的现代及未来传承前，要请您们了解一些与本文有关的修炼的关键词。首先是“物理力学”，是力学的一个分支。出现于20世纪50年代末，由我国著名的科学家钱学森教授，也是新中国后研究气功学与物理力学的倡导者。钱教授在《物理力学讲义》中提出，物理力学主要研究平衡现象，如气体、液体、固体的状态方程，各种热力学平衡性质和化学平衡的研究等。并对于这类问题，物理力学主要借助统计力学的方法。推出物理力学对非平衡现象的研究包括四个方面：其一，是趋向于平衡的过程，如各种化学反应和驰豫现象的研究；其二，是偏离平衡状态较小的，稳定的非平衡过程，如物质的扩散，热传导，粘性以及热辐射等的研究；其三，是远离于衡态的问题，如开放系统中所遇到的各种能量耗散过程的研究；其四，是平衡和非平衡状态下所发生的突变过程，如相变等研究。解决这些问题要借助于非平衡统计力学和不可逆过程热力学理论。（资料来源于：钱学森编《物理力学讲义》，科学出版社，北京，1962年）其次，现代关键词“意念力”。意念力，念力，存想，存思，就是意根，即意识（包括显意识和潜意识），而成振动频率状态，振动频率的变化会出现不同颜色。如出现紫色的时候频率为668-789THz波长为380-450nm；蓝色时频率为631-668THz波长为450-475nm；青色时频率为606-630THz波长为476-495nm；绿色时频率为526-606THz波长为495-570nm；黄色时频率为508-526THz波长为570-590nm；橙色时频率为484-508THz波长为590-620nm；红色时频率为400-484THz波长为620-750nm。这是以现代科学测试出的振动频率与颜色的变化数据。“意念”的词语在古文献《简易经·德性篇》：“性化德，谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情，情生意，意恒动，有剥情之敝也。德兮、性兮、情兮，若明邪正，尚观意象矣。”由此可见，古人早就给出“意念力”明确的感性定义。再次，就是“筋膜”的关键词。筋膜是人体及物质机体中普遍的一类组织，它无处不有，是机体的基础结构。它充满整个身体，以至于可成为每个细胞四周接近环境的地方。筋膜不仅给予机体的内部和外部的形状，也为筋膜如同一个桔子，它具有响应内部变化，伸展和成形的能力，但同时具有超强的抗压抗拉强度，能够容纳内部大量的液化和气化物质，并赋予它们形状。筋膜的功能有如下几个方面：一，组成和支持作用，使机体和各组成部分有一定的形状，并将各部固定在一定的部位；二，限制作用，通过提供牢固的界限，增加肌肉的强度，移出筋膜的肌肉明显变弱；三，引导和塑性作用，剥去骨膜损伤的骨在相称的界限内不会愈合；四，包容和分隔作用，筋膜包容并引导体液，有利于防止感染的扩散；五，为分支的系统提供内部结构，支撑液化及气化循环系统和淋巴系统的管道和毛细管，同时支撑神经系统繁多的分支；六，使结缔组织再生，筋膜含结缔组织细胞（成纤维细胞），它专门满足增厚结缔组织的需要。帮助修复腱、韧带并形成疤痕组织。（资料来源于百度“江苏南通功翰文化传播有限公司”《筋膜是众多疼痛的根源》）再次，“炼功”的关键词。炼功是导致能量移动的过程，也是传热导致分布变化，使低能级粒子数目减少，高能级粒子数增加的过程。（资料来源于，汪志诚，《热力学与统计物理学》第五版第七章）以上几个关键词的表述，可以让您清晰地知道《上清大洞真经》的本质。道家内功正法之秘，就在于如何掌握“行气”、“存思”、“变神”，当您元神培育成之后，稍一存想即变化千真，妙用无穷。只要能够掌握正确的《上清大洞真经》修炼方法，就可以很好的传承我上清宗道法，有利于身心健康，还能提升人体的微循环和防病治病。（续）

天师府全称"嗣汉天师府"，天师府位于鹰潭上清镇，临清溪，为张氏历代起居之地，是中国道教祖庭，原建于龙虎山脚下。北靠西华山，门临泸溪河，面对琵琶山，依山带水，气势雄伟。占地3万多平方米，建筑辉宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花镂刻，米红细漆，古色古香，一派仙气。坐北朝南，在保持明清建筑的基础上，以府门、二门、私第为中轴线，修有玉皇殿、三省堂、玄坛殿、法箓局和万法宗坛、授箓院等，宫观与王府建筑合为一体。天师府为四进前宫后府式古徽派风格建筑群。头门“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，尽显神仙洞府，相国侯门之威严。玄坛殿为历代天师登坛授箓旧地，法箓局曾为掌管道门公事之官署。二进之玉皇殿金碧辉煌，“宫保第”古色古香。院内豫樟参天，绿茵葱葱。三进为天师居室，称“南国无双地，西江第一家”。四进为灵芝园、敕书阁，后有百花塘门票：免费

茅山，是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。今天是母亲节，茅山景区对全国母亲免费开放，返宁途中，我特意去朝山礼圣一次。

1116年，女真人趁火打劫，从渤海人高永昌的手中抢下辽国的东北平原。这个消息，鼓励了北宋对辽的主战派，他们跃跃欲试。第二年初，边将不断地上报说在宋辽边界的易州出现了频繁的军事调动，主战派认定为辽国将要对北宋有所行动。童贯也被皇帝从西北调回，开始准备应对北方的事态。童贯准备军事行动时，恰逢北宋财政处于一个花钱的高峰时期。就在政和六年（公元1116年），宋徽宗答谢道士给自己带来儿子的上清宝箓宫，刚刚修建完毕，皇帝雄心勃勃地开始准备他一生中巨大工程的顶点——艮岳。由于钱不够花，蔡京等人也在不断地给他开辟新的财源。在另一个宦官杨戬的帮助下，宋徽宗开始建立一个叫作公田所的机构。所谓公田，原本是指属于皇帝的田庄。在北宋初年，有不少田地是没有主的，但到了末年时，所有这些无主的田都已经被人耕种。宋徽宗时期，皇帝和大臣们突然开始打这些土地的主意，将它们化为公田，要求农民必须缴纳租金，也就是公田钱，才准予耕种。不仅是公田钱，在丈量土地时也做了手脚。大观四年（公元1110年），宋徽宗为了多收钱，做过一次变革，将长度单位做了变更。之前人们使用普通的“尺”，但皇帝以符合礼仪为借口，将尺的单位缩小，推行“乐尺”。所谓乐尺，是根据礼乐的要求重新设计的长度单位，一乐尺比普通的尺稍小，结果按照普通尺计算出来的一亩，换算成乐尺的亩，就变成了1.08～1.09亩。通过单位换算，北宋的土地亩数就可以多出来8%以上，由于每亩的税率不变，从理论上，皇帝的税收就可以增加8%。在缴纳公田钱时，也必须按照乐尺的亩来缴纳，更加重农民的负担。童贯负责北方事务时，人们为了讨好童贯，不断地将辽国的消息传到朝廷。有人透漏燕山以南的易州和霸州都有军事调动。童贯不断地催促皇帝赶快起兵。他不仅通知了河北地区的将帅做好准备，还动用了中央禁军。到了二月中旬，先头部队已经出发北上。经过占卜师的占卜，三月上旬的某个黄道吉日，成了大部队出发的日期。但在出发前，皇帝却犹豫了。在几个月前，皇帝派出了一个外交使团去往辽国，正使是司封员外郎陶悦，出发前皇帝又给了他太常少卿的头衔；副使是来自霸州的李邈。按照约定日期，这个使团已经接近回来的时候，宋徽宗下令童贯暂时不要发兵，而是等着外交使团回来后，再根据情况做后的判断。二月二十五，使团回来了。刚进国门就碰到了童贯，童贯让陶悦第二天先到自己府中汇报一下，再去找皇帝。第二天，陶悦准时来到了童贯的府邸。童贯首先问陶悦：“听说辽国已经准备入寇，对吗？”陶悦对童贯的问题很吃惊，表示并没有看到辽国入侵的迹象。在路上，他们每天都按照计划行进，没有听说入侵，也没有被要求改变道路，一切都很正常。由于他们走的是宋辽之间的大道，如果辽国在做军事准备的话，他们在道上必然能看到。辽国如果不想让他们看见，会寻找借口请他们改走小路，免得和军队遇上。既然没有改道，在大道上也没有军事调动，就证明辽国并没有准备入侵。童贯还不死心，说这只表明使者走的路上没有军事调动，其他地方也许已经调动了。陶悦很不识趣，继续反驳，表示虽然听说女真和辽国在边境上有冲突，但燕山以南的内地一切正常，人们的耕作、生活都没有任何变化，也没有听说大批的军事行动。至于所谓霸州和易州的情况，也是子虚乌有的事情。总之，辽国是正常的。如果按照陶悦的说法，辽国并没有针对北宋的军事行动，童贯就没有理由出兵。童贯不死心，以威逼利诱的方式试图让陶悦改口，甚至侮辱他获得了辽国的好处。陶悦正色回答：“像我这样的读书人，怎么会因为对方的厚礼隐匿敌情呢！”童贯碰了一鼻子灰，只好作罢。第二天，使臣上奏皇帝，宋徽宗下诏，将已经出发的禁军召回，北伐之事暂时搁置了。

茅山是道教“上清派”的发源地，汉代就有茅氏三兄弟（茅盈，茅固，茅衷）在此创立道教，所以这里叫做“茅山”。道教以后在各朝各代不断发展壮大，被称为“第一福地，第八洞天”。#上清箓简介#

道教流派复杂，大的分支如玉清、上清、太清等（源流），大派别之下又有各地的宗派（奉祀祖师），像茅山只是一个大的统称，只能说是在茅山及周边地区活动的道教的一个总体称呼，其实其中各种流派都有，奉祀的祖师也不全是三真君，只不过奉祀三真君的流派名望高，几可代表茅山周边的道教罢了，所以，历史上就不存在所谓的茅山掌教的说法，正规的称呼应该是某宫观主持之类的，小说话本影视剧啥的当不得真……