早记载诸葛亮是西晋史学家陈寿《三国志。蜀书》明确指出"亮随叔父避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾于草庐之中：亮深谓备雄姿杰出，遂解带与诚，厚相结纳。”。这连贯紧密述说只能理解在襄阳附近， 呼应表明襄阳隆中！这是早记载诸葛亮是西晋史学家：陈寿。提到《三国志》不得不说裴松之注解，《三国志》出台近百年影响很大，很多不清楚地方、于是南北朝时的裴松之注解诸葛亮时引用邓县隆中(没有卧龙岗)。当然后来《三国演义》更直说襄阳城西二十里。南朝梁(514~516年 )殷芸小说(诸葛亮死后的约300年)。"卷六 吴蜀人第 119(页) 武候躬耕于南阳，南阳是襄阳墟名，非南阳郡也。第 120(页) 襄阳郡有诸葛孔明故宅，故宅有井:，深五丈，广五尺，曰葛井。它堂前有三间屋地，基地极高，云是避水台。宅西有山临水，孔明常登之，鼓琴而为《染甫吟》，因名此山为乐山。嗣自董家居此宅，衰殄灭亡，后人不敢复憩焉。”可见南阳宛县是郡县又怎样，当时沒人认为有诸葛亮。南朝宋(约诸葛亮后200年的《荆州图副记》说："邓城旧县西南一里，隔沔有诸葛亮宅，是刘备三顾处。” 出自唐李善注(37卷、表上、诸葛孔明出师表)。 在出师表中注解明确南阳不是南阳的郡县宛县。诸葛亮后三百年左右的南朝刘宋(420一479年)盛弘之的《荆州记》中说"襄阳西北十许里，名为隆中，有诸葛孔明宅。"《太平御览》卷一百八十引盛弘之《荆州记》曰：襄阳西北十许里，名为隆中，有诸葛孔明宅。诸葛亮后二百多年的晋。王韶(379一435年)《南雍州记》提出"隆中诸葛亮故宅，有旧井一，今涸无水。盛弘之记云：井深五丈，广五尺，堂前有三间屋地，基址极高。云是孔明避暑台。宅西山临水，孔明常登之鼓琴，以为梁父吟。因名此为乐山。先有人家居此宅，衰殄灭亡。后人不敢复憩焉。齐建武中，有人修井，得一石枕，高一尺二寸，长九寸。献晋安王，习凿齿又为宅铭。”诸葛亮死后二百多年的朝代：北魏郦道元的巜水经注》说："沔水又东径乐山北，昔诸葛亮好为《梁父吟》，每所登游，故俗以乐山命名。沔水又东迳隆中，历孔明旧宅北。亮语刘禅云：先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之亊，即此宅也。车骑沛国刘季和之镇襄阳也，与犍为人李安，共观此宅。“ ，还谈到《蜀记》中刘弘观亮宅的地方，说得够明白了。至于后来的唐、宋、元、明、清各朝代连续有记臷。这些都是几干年一字不差传承下来白纸黑字！

腰缠十万贯，骑鹤下扬州，这十万贯今天是多少钱？古今币值的换算从来都是难题，放到今天，腰缠十万贯是多少钱呢？我按自己的理解回答一下。这个问题，我们从三个方面来回答。首先，“贯”作为货币数量单位在各朝代的不同；其次，腰缠十万贯是讲的哪个朝代；第三，这腰缠十万贯放在今天大概折合多少人民币。第一，“贯”作为货币数量单位在各朝代的不同。贯，古代使用铜钱，为了便于携带，一般是用绳子穿着，而这个穿铜钱的绳索就叫贯，后来这个贯发展成一种货币计量单位，一贯就是指这绳子所穿的这一串铜钱的数量。贯正式变为货币计量单位是从魏晋南北朝时期开始，到了唐宋以后，在“贯”以外，又常用“缗”，一缗等于一贯。清朝时，一贯也被称之为“一吊”。那这个“一贯”是多少铜钱呢？通常是指一千枚铜钱。为什么说是通常呢？因为在某些时候，它又不是一千枚，比如宋代就是七百七十枚。因为经济环境的不同，不同时期的一贯价值区别很大。比如两晋时，一两黄金等于六贯到十贯铜钱；元朝时，一两黄金就等于十五或者二十贯了；而明朝时一两黄金差不多只等于四贯；清朝时，一两黄金则约合四贯。这还是按着大的朝代来换算，其实在一个朝代里，一贯的价值变化也很大。我们以商业发展迅速的宋代为例：北宋初期，银钱兑换比为一两银兑一贯钱；到徽宗时，变成了一两银兑两贯钱；到了南宋中期，则是一两银兑换三贯钱。这里面有个通常规律，因为中国基本是银本位制度，所以通常经济或商业越好，银的需求量越大，一贯铜钱的价值就越低，当然，有通常就有例外，元朝就是，元朝一贯钱的价值的低下是因为元代的地理版图巨大，并且世界型贸易增多造成的，并不代表元代经济形势很好。所以，总的来讲，如果抛开历史时期，我们只能说一贯基本等于一千枚铜钱，而十万贯就是一万万枚铜钱，即一亿铜钱，至于它价值多少人民币，那要看是哪个朝代了，明确了历史时期才好粗估。那这“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”是哪个朝代呢？宋代，但不是北宋和南宋的宋代，而是南北朝宋齐梁陈时的宋代。“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”这句话出自南朝宋人殷芸的《小说》中的文章，原文是：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。”这个事儿是指几个人讲理想，一个想当官，一个想发财，一个想成仙。结果出来一哥们儿说，我想腰上缠着十万贯钱，骑着仙鹤到扬州去当官，他的意思是即发财又当官还成仙。。。所以这基本上是现代女青年要嫁王思聪，屌丝做梦马云是他爹的故事。不过，我们也由此可知，这“腰缠十万贯”是南北朝的宋代时，下面，我们就要解决核心问题了，哪个时期，十万贯即一亿铜钱折合现在多少人民币呢？想知道南朝宋时一亿铜钱价值多少人民币，先要知道当时一枚铜钱价值多少人民币。那价值多少呢？坦白讲，我们并不知道。原因有二。一是这南朝宋币制混乱，铜钱有四铢钱、二铢钱，还有过所谓大钱（一个大钱相当于两个四铢钱），所以这十万贯是指哪种钱，我们并不清晰。二是史书并没有明确记载南朝宋时各种货币的价值，所以我们只能做一个粗估和推论。这个推论来自我母校人民大学的原校长，现在人民银行副行长，著名金融学家陈雨露先生。陈先生在2013年讲到南朝宋时，讲到当时有一个人叫刘道济，成都人，他有三亿铜钱，可以买十万头耕牛，而当时，小康之家的标准就是家有一头耕牛，以2013年耕牛的价格核算，十万头耕牛大概需要三亿元人民币，而以当今小康的标准，有车有房有存款来看的话，十万个小康家庭的家庭财产，那可能已经相当于千亿了。同时，我们还要看到这是2013年，陈雨露先生的估算，到了今天，2018年，显然这十万小康的估计都要一千五百亿到两千亿了，因为终究房价涨了许多。而以低的耕牛价格来换算，大概在五亿元人民币所以三亿铜钱，今天价值在五亿人民币到两千亿人民币之间。也就是说，一亿铜钱，今天价值在1.67亿元人民币到667亿人民币之间。所以，十万贯低有1.67亿人民币，多则是667亿人民币。啊，真的很多，真的太牛叉了。

读史随笔（78）“襄阳说“又起内讧，这次是真的想让南阳在襄阳啊！“襄阳说”为了抢夺诸葛亮所言“臣本布衣，躬耕于南阳”可谓绞尽脑汁，无所不用其极。其手法大致有：1，“许多人不知道，其实襄阳古代是属于南阳的”。这个观点比较拙劣，稍微有点儿历史常识的人看看前四史就知道这是胡说八道，只能糊弄一些史盲。包括纪连海先生这样的名家在这个问题上都已沦为坊间笑柄了。2，“隆中属于南阳郡邓县，所以诸葛亮说的躬耕于南阳就是隆中”。这是目前“襄阳说”的主流。不过，此说受到《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》以及习凿齿、《元和郡县志》等众多史书的否定。况且，东晋以前，没有一部史书有隆中的记载，习凿齿以后，也没有一部史书说过这个襄阳隆中被人称为过南阳。故此说在网络时代已经处于苟延残喘之境地。面对如此之窘境，一些襄阳说者另辟蹊径，在浩如烟海的野史小说中扒了出了一则记载，遂大喜过望，曰：“若有南阳这个名字就可以碰瓷躬耕地，那我们湖北也有南阳，你怎么说？南朝梁(514~516年 )殷芸的《小说》(诸葛亮死后的约300年)，在卷六吴蜀人第 119(页)有‘武侯躬耕于南阳，南阳是襄阳墟名，非南阳郡也。’”《钦定四库全书·诸葛忠武书卷九》“南阳有诸葛祠，又有诸葛草庐在郡城西南七里卧龙冈上，疑在汉末为曹刘兵冲非诸葛避兵之所。复阅宋人一小说曰：南阳乃襄中之乡名也。”也就是说，在古代，诸葛亮躬耕的“南阳”就是襄阳县的一个小村庄、小集市。这个观点好像以前潘正贤先生也说过，现在的网友只是重复他的观点而已。这下可以证明南阳在襄阳了吧？！面对这样的“证据”，我发现自己竟然无力反驳，谁能否定古代襄阳县没有一个叫“南阳”的小村庄呢？起码我是不能的。那么问题又来了，如果襄阳采用这个观点，那么，首先打脸的就是习凿齿的“亮家于南阳之邓县，号曰隆中”，打脸丁宝斋、朱大渭、谭其骧的所有观点。如果“南阳是襄阳墟名，非南阳郡也”的记载成立，那这个小村庄就不属于南阳郡邓城而是属于南郡襄阳县，名字就不叫“隆中”而是“南阳墟”或者“南阳庄”。所以，在“南阳”何指这个问题上“襄阳说”的这个“内讧”有点儿大了，是颠覆性的。承认“南郡襄阳县南阳墟”就得否定“南阳郡邓县樊城隆中”，就得否定习凿齿，否定丁宝斋和朱大渭的论文，就得把谭其骧先生的题词碑砸烂，把现在的隆中风景区的解说词全部改动，就得让《中国历史地图集》再改一遍，两郡分界仍以汉水为界，把隆中改成“南阳墟”，再去公关，让教科书把“躬耕于南阳”的注释再改成“南阳，东汉村名。位于今襄阳市一带”。这下工程就大了，费用比不上襄樊改襄阳也比泥嘴改卧龙大的多。古代野史小说，汗牛充栋，随便扒了出了一些异端邪说、旁门左道的记载并不难。但在正式推出时应该首先想一想这些记载会打谁的脸？会不会和自己的观点自相矛盾，如果闹到后“襄阳说”自相残杀就得不偿失了。“襄阳说”治病可以，但不能病急乱投医啊！笑看“襄阳说”这场“学术内讧”的后结局。

这是唐代诗人徐凝的一首咏扬州七绝。据南朝殷芸《殷芸小说·吴蜀人》记载：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：腰缠十万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。”从此，天下就有了“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的说法。扬州因此名声大噪，成为无数人心驰神往的地方。隋炀帝、张若虚、李白、刘禹锡、杜牧、苏轼等等，一时间纷至沓来，名篇佳作迭出。徐凝，能被人记住的，正是这首《忆扬州》。他跟李白比写庐山瀑布，结果输了。（其诗《庐山瀑布》：虚空落泉千仞直，雷奔入江无暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。）；他跟张祜写宫女，又输了。（其诗《汉宫曲》：水色帘前流玉霜，赵家飞燕侍昭阳。掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。）；他跟刘禹锡比写牡丹，结果还是输了（其诗《牡丹》：何人不爱牡丹花，占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。）但是，这首写扬州明月的诗，可谓不输杜牧。尽管杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”“谁家唱《水调》，明月满扬州。”也很好，但徐凝的这首明月还是站得住的。这首《忆扬州》，总算为徐凝挽回了一点面子。当然，跟李白写扬州的明月——《静夜思》，就不必再说了，否则徐凝恐怕又要撑不住。当然这只是戏说，从中不难看出古人在某一领域能写出一首好诗，是多么不易。那么徐凝这首《忆扬州》妙在哪里呢？我们不妨从诗中寻找答案。“萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉尖易觉愁。”这两句是说，萧娘的脸庞，经受不住相思泪；桃叶的眉尖，藏的那一点忧愁也容易被人察觉。这是写“忆扬州之佳人”。首先，在于明明是写扬州的明月，却先从写人开始，给人出乎意料之感。“萧娘”与“萧郎”，都与梁武帝一家有关。“萧娘”，指梁武帝萧衍的六弟萧宏。萧宏伐魏，他懦弱不敢迎战，魏人就送给他女人的衣服，并嘲讽他和女子一般懦弱，即“不畏萧娘与吕姥，但畏合肥有韦武”，其中的“萧娘”就是对萧宏的蔑称。后来，渐渐用来指代婀娜多姿的美丽女子。“萧郎”指南朝梁的创立者萧衍。他风流倜傥，才思敏捷，博通文史，善音律，精书法，又会写诗能作赋，还是一国之君，有貌、有才、有钱、有权，简直就是女人的“梦中情人”。“桃叶”，即指晋代王献之有妾名桃叶，笃爱之，故作《桃叶歌》。“萧娘”“桃叶”，这里都是用来形容佳人的，尤其特指古代的“扬州瘦马”。诗人通过写扬州的离愁别绪，道尽了扬州的繁华富庶、纸醉金迷、爱恨情仇，以及恋恋不舍。在扬州的一轮明月下，发生着许多动人心魄的故事，正如瓜州古渡万首诗一样，一同带领我们回到那个“扬一益二”的“淮左名都、竹西佳处”的扬州城。“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”这两句是说，如果将天下明月分为三份，那么扬州的明月就可独得两份。这是写“忆扬州之明月”。其次，写扬州的明月，从离别下笔，使得明月多情可感，极具特色。《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”徐凝无疑是从中得到了灵感，当然也是真心爱扬州的一种自然流露。所以化用而来，犹如“羚羊挂角，无迹可求。”这首诗值得一提的是“无赖”二字。“无赖”，本来因为诗中写离别，而具备了“无可奈何”的本意。然而，又因为“无赖”有可爱至极的意思，故而又带出了扬州美丽另一层意思。这就使得这首诗因别情与美好而融会贯通到了一起，成为令人难忘的“扬州别”“扬州月”。回忆扬州，首先回忆的是扬州的佳人，其次回忆的是扬州的明月。“扬州瘦马”与“扬州明月”，两个代表性的特征，一下子就将扬州之美写尽了。这就是诗人为何以“忆扬州”为题目，而非“忆佳人”“忆明月”的主要原因了。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。是扬州成就了徐凝，还是徐凝写美了扬州，抑或他们的相遇，本就如同大唐盛世，繁华落尽，足可回眸一生吧。

“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”并非说的是南京，而确确实实是扬州。今后”骑鹤上扬州“指的是南京的言论可以休矣。首先2007年就有学者指出，殷芸《小说》亡佚于元代，且晃补之《续谈助》、曾糙《类说》、传朱胜非所撰《组珠集》、陶宗仪《说郭》等节录《小说》，唐及北宋类书引录《小说》皆无此则，此典故盛传于北宋，无人谓出于殷芸《小说》。参见黄东阳《“骑鹤上扬州”非殷芸〈小说〉佚文辨正》(载《文献》2007年第4期)。其次，南宋时期扬州就建有骑鹤楼， 南宋诗人宋伯仁《扬州骑鹤楼》 醉倚阑干独黯然，淮南不比数年前。只宜跨鹤翩然去，休说腰缠十万钱。另一位南宋诗人黎廷瑞的《水调歌头（寄奥屯竹庵察副留金陵约游扬州不果）》说的更清楚“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。诗翁那得有此，天地一扁舟。二十四番风信，二十四桥风景，正好及春游”。而元代的王冕《别金陵》直接就否认了"骑鹤上扬州“说的是南京：”六朝旧迹俱寻遍，千古英雄一笑休。黄叶乱随秋雨落，长江空带楚天流。樽前有客翻新调，白下无人说故侯。明日西风天色好，吹箫骑鹤上扬州”。以上所有证据都显示“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”此处的扬州就是当今之扬州，没有任何含糊。另外作为学者，哪些说此典故说的是南京的人脸红么？#殷芸简介#