赵宣在父亲墓道里一住就是20多年，为的就是被推举“孝廉”。可普通的一句问话，使他道出了真相，泄露了天机。东汉时期，官员选拔采用的是“察举制”，什么叫做“察举制”呢？它是一种自下而上的推举人才的制度，也叫“选举”制。当年汉高祖刘邦下了“求贤诏”，要求郡国推荐具有治国才能的贤士大夫，开了“察举制”的先河。到汉武帝刘彻时，察举制度趋于成熟，各种规定相继推出，各种科目不断充实。例如，他首先提出“举孝廉”，被推举的“孝廉”，或升官或发财，前程远大。那么，哪些人能够有资格推荐孝廉呢？当然是少数的宫廷大臣，名门望族，地方官僚，他们有权有势，左右着当时的社会舆论。一个寒门学子要想被这些社会名流推荐，需要有能力有智慧，才能为自己争取到一块跨越阶层的垫脚石。下面我们来看看，许武，许晏，许普三兄弟怎样用智慧来得到推荐的。老大许武首先被推举为“孝廉”，他没有就此罢休，而是要拉两个弟弟一把。于是想出了一个钻制度空子的好办法。许武遍告乡里，三兄弟要分家了。在中国古代分家是件大事，一般来说，总是跟“坏人伦”联系在一起的。而许武不但要求分家，而且不是平均分配财产，他自己要走了肥沃的田地，大的房子，能干的奴婢，剩下的才给两个弟弟分。老百姓对这位孝廉很失望，说他太贪心，太没有兄弟的情谊。可是两位弟弟许晏，许普一个劲的替哥哥说好话，他们说哥哥做的是正确的。乡亲们这时都传开了，许武的两个弟弟轻钱财重情义。消息传到官府那里，两个弟弟许晏许普也被推荐为孝廉。这时候哥哥许武才说出了实话，这样安排都是为了两个弟弟。兄弟三人都是“孝廉”，于是重新分家，哥哥拿出好的地，好的房子和好的奴婢分给两个弟弟。看到如此义举，乡亲们一致地称赞许氏三兄弟。如果一没有背景，二没有智慧，那就只能用笨办法了，而当年赵宣就是用的笨办法。要想当官，他必须在孝心上作出惊天动地的举动来，因此他没有机会证明自己清廉勤政，只能证明自己“孝”。他爹去世的时候，他很激动，认为机会来了。他锣鼓喧天地埋葬了父亲，然后住在了墓道里，他以为，这样行孝就可以名扬千里。可是让赵宣万万没有想到的是，他在父亲墓道里住满三年，竟然没有人知道也没有人传扬，这让他十分苦恼。如果放弃，这三年的罪岂不是白受了吗？如果继续，什么时候才有个头呢？想想还是再坚持。他想万一被人慧眼识珠了呢！他一天一天的住下去，一天一天的坚持。算一算，竟然住了20多年。皇天不负有心人。他的事迹和名声终于传遍了州郡。人们终于知道了赵宣是四乡八镇的大孝子。地方官员发现了他的事迹后，将他推荐给安乐太守陈蕃。陈蕃听说了赵宣的孝行以后，立即与他相见，准备好好的重用他。“赵宣，你家亲人可好吗？”一句普通的问话，造成尴尬的局面，赵宣不是一直在服丧吗，哪儿来的五个儿子？赵宣胆颤心惊地说出了实情。原来，三年后他把墓道改成了房子，在家里结婚，生子。这个“孝子”传开了，人们笑声一片。做任何事情不能耍奸使滑，必须踏踏实实。

东汉避刘秀讳，称“茂才”。西汉实行察举制，主要是秀才，孝廉。王密是茂才。

古代著名的“举孝廉”为什么出现在汉朝？“举孝廉”是中国古代历史上著名的人才选拔制度之一，它出现在汉朝时期。孝廉是中国古代儒家文化中的重要价值观念，指的是孝顺父母、廉洁正直的人才。在汉朝时期，孝廉制度成为了皇帝选拔官员的重要方式之一，也为当时的社会稳定和经济发展提供了有力的保障。汉朝时期社会背景在中国古代历史上，汉朝是一个重要的时期，它为中国古代文化的发展奠定了基础。在汉朝时期，社会经济得到了快速发展，人民生活水平得到了显著提高。同时，汉朝政府也采取了一系列措施来促进社会的和谐稳定，比如加强政府监管、实行税收优惠等。“举孝廉”制度的出现“举孝廉”制度是在汉朝时期开始出现的，它的出现与当时的社会环境和文化氛围有关。在汉朝时期，儒家文化成为了官方文化，儒家思想中强调的“仁爱”、“孝道”等价值观念得到了广泛传播和应用。同时，汉朝政府也提倡廉洁正直的风气，这也为“举孝廉”制度的出现提供了土壤。孝廉制度的内容及实施孝廉制度是指皇帝通过选拔孝顺、廉洁的人才来担任官员，以此来维护社会稳定和经济发展。在孝廉制度下，皇帝会定期选拔人才，被选中的人才会被赐予“孝廉”的称号，并被授予官职。孝廉制度的实施，为汉朝政府选拔了一批批优秀的人才，也为当时的社会稳定和经济发展提供了有力的保障。孝廉制度的影响孝廉制度的出现和发展，对中国古代社会和文化产生了重要的影响。首先，它强调了儒家文化中的重要价值观念，即“仁爱”、“孝道”等;其次，它为汉朝政府选拔了一批批优秀的人才，为当时的社会经济提供了有力的保障;后，它也为中国古代文化的发展提供了重要的素材和思想支持。总之，“举孝廉”是中国古代历史上著名的人才选拔制度，它出现在汉朝时期，为当时的社会稳定和经济发展提供了有力的保障，同时也对中国古代社会和文化产生了重要的影响。孝廉制度的出现和发展，是中国历史上的一件重要的事情，也是中国古代文化的重要组成部分。孝廉制度的局限性虽然孝廉制度为汉朝政府选拔了一批批优秀的人才，但它也存在一些局限性。首先，孝廉制度注重的是人才的道德品质，而忽略了其他方面的能力和才华;其次，孝廉制度仅仅依靠个人的道德品质来选拔官员，而忽略了其他因素的影响，比如家庭背景和社会关系等。孝廉制度的影响现代中国孝廉制度在中国古代历史上具有重要的历史意义，它对中国古代社会和文化产生了重要的影响。同时，在现代中国，孝廉制度的一些价值观念也得到了广泛的应用和传承。比如，孝顺是中华民族的重要传统美德，政府也提倡孝道文化，将孝道纳入了传统文化教育体系。作者认为：“举孝廉”制度是中国古代历史上著名的人才选拔制度之一，它出现在汉朝时期，为当时的社会稳定和经济发展提供了有力的保障，同时也对中国古代社会和文化产生了重要的影响。孝廉制度注重人才的道德品质，为汉朝政府选拔了一批批优秀的人才，但它也存在一些局限性。在现代中国，孝廉制度的一些价值观念也得到了广泛的应用和传承，比如孝顺是中华民族的重要传统美德，政府也提倡孝道文化。参考文献：《张仲景举孝廉的文化背景透视》

汉代以来的那种举孝廉的人才方式是彻头彻尾的关系户！[灵光一闪]表面上道德高尚，其实是龌龊不堪#孝廉星简介#

秦汉时期官员选拔的文化标准。一、察举制度依托道德和学问选拔人才秦汉选官方式多种,重要的是察举、征辟和考试。察举是由下推选上级官员,有孝廉、茂才和贤良方正三科。孝廉重德行,茂才重才干,贤良方正则重学问。三科取士既是政治也是文化行为,对引导社会以道德立身和学问扬名有实际作用,对社会影响巨大。这些科目分别从道德、才干和学问三个方面考量人选,使选官既满足政治需要,也强调人才文化修养,对古代中国社会产生深远影响。这是察举制度选人的文化标准,也反映了汉代士大夫文化的特征。1. 孝廉科重视道德修养。孝廉被推选的人通常是州郡属吏和儒士,选出来后可做地方长官或中央郎官。孝廉科注重选拔具有道德品质的人,以德治国。2. 茂才科注重实际才干。茂才与孝廉同样重要,但更看重政治才能,选出人数较少,多任地方县令,俸禄较高,显得更重要。茂才科选拔人才,以才治国。3. 贤良方正科重视学问修养。该科目在天灾时常设,意在选拔“究天人之际”的有学问之士,为朝廷明示。该科目注重选拔有学问和见识的人,以学治国。4. 其他科目还有明经、明法、尤异、治剧等,但上述三科为重要,出人多,如晁错、董仲舒、公孙弘等。这显示三科在选官中的核心地位。二、征辟制度使中央和地方并行选拔人才两汉中央和地方并行选人,这是征辟内容。中央有皇帝、三府和九卿征辟,地方有州郡征辟。皇帝征辟荣耀,三公和州郡也有较大用人权,此为士入主要途径。积极作用是地方官有较大自主权,但也容易产生私恩,东汉末致地方割据。三、考试制度察举出人才汉代与察举并行的考试,种类有皇帝策试、公府考试和博士弟子课试等。隋唐科举由此发展。不论察举或征辟,都与社会声望相关。社会健康时可以激发人进取,但也易产生虚伪风气,汉代例子不少。综上,秦汉选官制度以察举、征辟和考试为主,察举依托道德和学问选人,征辟使中央和地方并行选拔,考试对察举出人才进行考核。这些制度既考虑政治需要,也强调文化素质,对社会产生深远影响,但也存在一定弊端。这体现了古代选官制度的特点与成就,也反映了当时社会状况与文化特征。整体而言,秦汉选官制度比较完善,注重人才道德修养和文化素质,这对古代中国政治与社会发展产生重要影响,也为后世选官制度奠定基础。这是秦汉制度获得成功和影响力的重要原因。

钱尧卿(1073-1144)，字熙载，吴越国王钱镠的九世孙。他太祖从钱塘迁居温州乐清白石镇，繁衍生息，后为钱姓大族。钱尧卿以孝行著称，郡学报荐“将贡京师”，他为“母老不仕”。宋绍兴十四年被誉为孝廉，不久病逝。孝廉是兴孝举廉的意思。据《辞海》颜师古注：“孝谓善事父母者，廉谓清洁有廉隅者”。拿现在的话来说，是敬老尊老，孝敬上辈，廉洁奉公的一方模范。著名思想家叶适称赞钱尧卿“孝悌醇行，为善嗜好欲”。他与王十朋、贾如规齐名，并称“三贤”。宋·庆元六年(1200)，乐清县城曾建“三贤祠”。翻阅白石《钱氏宗谱》，钱尧卿酷爱读书：“博涉经史，尤精《周礼》”。谈吐谨慎，“不妄言笑”。入郡学时，“学官重其行谊”，书友都很尊敬他。他崇尚美德，“奉寡嫂如兄，抚诸侄如子”，合族同居三十年和睦相亲。社会公德尤著，荒年时捐谷救济灾民，不能偿还者就把债券烧毁。他不慕功名，热心教化，在家“设帐授徒”，还向县令打报告，倡导办新学，一变当日“富士习”的学风。他创办的“白石塾”名扬遐迩，官员经过皆下马停轿拜访。钱尧卿“孝友任恤有实行”，知名度很高，时人说到乐清，必提及钱孝廉。他72岁逝世，与其子侄交游的王十朋有挽诗：浑金璞玉古醇儒，一卷周官用有余。谀墓纷纷琢山骨，惟公无愧蔡邕书。郡守孙懋命部属为钱尧卿建祠，让后人凭吊瞻仰。并褒彰其住宅——玉甑峰下现在的街口村为“孝廉第”。如果现在去温州乐清白石镇上升村郁郁葱葱的后山上，还可以看到孝廉洞遗址，乃是南宋孝廉钱尧卿小时为父守墓留下的，初为草庐，后塌倒变成窑洞了。尽管如此，当地人路过遗址，无不肃然起敬缅怀高风亮节的孝廉钱尧卿。

中国名胜记。芦山天翻地覆〔朱子中庸或问〕三辰失行。则必天翻地覆。号天叫屈〔左传哀十七年〕浑良夫叫天无辜。〔庄子则阳篇〕□见辜人焉。号天而哭之。〔按〕俗并二段义为一言。宋人文已见之。欧阳修论尹师鲁墓志云。不必号天叫屈。然后为师鲁称冤也呼天不闻〔后汉书张奂传〕凡人情。冤者呼天。穷则叩心。今呼天不闻。叩心无益。诚自痛伤。〔按〕元乔孟符曲所云叫天不应。本此无天于上。无地于下〔龙韬立将篇〕军中之事。不闻君命。皆由将出。无天于上。无地于下。于前。无君于后。〔尉缭武议篇。淮南兵略训〕亦云。上天无路。入地无门〔五灯会元〕西余、柔［シ+（防-方）+力］、潭英、倶举此二语。伙天易日〔晋书齐王冏传〕赵庶人听任孙秀移天易日。有天没日〔七修类稿〕真个有天没日头。宋神童诗也。见天日〔旧唐书韦庶人传〕帝在房州时。常谓后曰。一朝见天日。誓不相禁忌。靑天白日〔朱子文集〕答魏元履云。武侯为汉复雠之心。如靑天白日。人人得而见之。〔蔡谟孟子集疏〕孟子见伊尹之心。如靑天白日。〔按〕魏志［广＜龙］［シ+育］传注。引列女传。娥亲伺李寿报仇、白日淸时、于都亭前余寿相遇。便奋刀［石+欠］之。所云白日淸时。亦犹云靑天白日也。不知天晓日晏〔老学庵笔记〕宋景文好客。会宾广厦中。外设重幕。内列宝炬。歌舞相継。坐客忘疲。但觉漏长。启幕视之。已是二昼。名曰不晓天。此俗语所云云也。人初生。日初出〔王建短歌行〕云云。今谚云。初出日头暴出世。即此。日出三竿〔南齐书天文志〕日出三竿。谓朱黄赤晕色也。〔按〕后为此言者。如剑南诗。美睡三竿日之类。似失本意。日精月华〔道书〕服日精月华。日初出。东向叩歯。咒日魂名。日中五色流霞入口中。月初出。西向叩歯。微咒月魂名。月中五色精光入口中。〔按〕俗传中秋夜。常有月华。故籍中未详其事。惟琅［女+（环-王）］记引下黄私记云。八九月中。月轮外经云。时有五色。下黄人毎値此。则急呼女子持针线。小児持纸笔。向月拜以乞巧。略言之。日阳〔齐民要术〕藏生菜法。于墙南日阳中。［（払-ム）+（馅-食）］坎。取杂菜种别布之。〔白居易诗〕幕幔看天色。移斋近日阳。鼻香茶熟后。腰暖日阳中。低屏软褥卧藤床。舁向前轩就日阳。斗［（払-ム）+数］敝袍春晩后。摩［沙/手］病脚日阳中。用日阳字独多。又饱食闲坐一首。以重叶洛阳韵。改日阳为旸字云。箕踞拥裘坐。半身在日旸。月亮光光〔古今楽録地駆楽〕月明光光星欲堕。欲来不来早语我。〔按〕今児童謡、易明为亮。亮亦本于古也。［禾+（尤/山）］康诗。皎皎亮月。丽于高隅。李益诗。庭木已衰空月亮。镜花水月〔诗家直说〕诗有可解不可解。若镜花水月。勿泥其迹可也。风花雪月〔郑谷寄赵大谏诗〕雪风花月好。中夜便招延。〔锺嗣成点鬼簿〕呉昌齢有断风花雪月杂剧。风云月露〔隋书李谔传〕连篇。累牍。不出月露之形。积案盈箱。惟是风云之状。出卖风云雨雪〔韩湘自传〕宪宗出旨。的限叔于三日精祷致雪。叔大惶措。余喜曰。叔可度矣。而言恐见悪。遂出榜檐头曰。出卖风云雨雪。市夫讶予妄。报于叔。叔收予诘之。予索酒大醉。登坛半日。［黒+爱］云漫野。六出立降。深可尺许。〔按〕俗作风雪雷雨。讹。翻云覆雨〔杜甫贫交行〕翻手为云覆手雨。〔按〕此只反复不常意。小说家牵高唐云雨之文。资秽亵不堪之用。殊可笑。云开见日〔后汉书袁绍传〕赵太仆衔命来征。旷若云开见日。何喜如之。又〔徐干中谕〕文王遇姜公于渭阳。灼然如駆云见白日。行云流水〔宋史苏轼传〕行云流水。初无定质。风流云散〔王粲诗〕风流云散。一别如雨。顺风而呼〔荀子勧学篇〕顺风而呼。声非加疾也。而闻者彰。〔塩铁论〕顺风而呼者。易为气。因时而行者。易为力。顺风吹火〔焦氏易林泰之旅贲之观〕皆云、顺风吹风。附麒骥尾。易为之功。因惧受福。〔传灯録〕风穴延沼、曰因风吹火。用力不多。又〔淮南子俶真训〕顺风縦火。膏夏、紫芝、与萧艾倶死。无风起浪〔传灯録〕僧问道坚。如何是祖师西来意。坚曰。洋澜左蠡。无风浪起。随风倒舵见〔禅宗语録〕。系风捕影〔汉书郊祀志〕求之荡荡。如系风捕景。终不可得。〔水经［章+贡］水注〕南昌有大萧、小萧二峯。言萧史所游萃处。雷次宗云。此乃繋风捕影乃论。〔刘考绰谢高祖启〕捕景繋风。终无効答。〔苏轼答谢孝廉书〕求物之妙。如繋风捕影。能使是物了然于心者。千万人而不一遇也