随笔一则（一）孟子《生于忧患死于安乐》原文：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。如舜、管、百里者，不死。译文：上天将人间一些重要任务交给那些特别的人，必定会先苦痛他的心志，疲劳他的筋骨，饥饿他的肚子，消瘦他的身体，扰乱他的行为。希望能以此去触动打开他的心智，克制约束他的鲁莽，从而增加他不具备的能力。如舜、管仲、百里奚这样的人。这样的人来自上天，任务完成又回归上天。所以他们是长生不死的。注一动心忍性：作方法用。即凡事要多用心及克制约束自己的脾气和行为。很多教材对“动心忍性”的解释不正确或不完全正确。其中以“坚韧”为常见。原文中首先提到了舜、管仲、傅说、百里奚、孙叔敖，而这些都是才高内敛且显达前毫无怨恨之人。所以结合全篇前后，将“忍”理解为“坚韧”不正确。正确的解释是克制和约束。这也是我写这段话的主要原因。原文中后的“不死”是个人对“生于忧患死于安乐”中的“生死”理解。如果庄周看到这篇文章，大概也会加上“不死”贰字。注二是人，非凡之人。斯人，平庸之人。（二）贾岛《题李凝幽居》闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。静，是全诗的主题。作者采取了以内心诉说的方式来表达。全诗强调着一个静字。而用“敲”则打破了全诗的整体意境。尤其夜半时分。所以，这里用“推”较之“敲”更合适。注一僧人以修为业。强调昼无言，夜不声。用“敲”即不合意境，也不符实际。注二​我偶尔也会因为一个字或一个词反复推敲比较。尤其表现在作诗上。后来都是以全诗意境和时空环境所决定。点从于面，这是正确的书写方式。​所谓知识，有知有识。有知有识，是为知识。

国际中文教师中国文化部分笔记整理儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇“焚书坑儒”后，使儒家受到重创。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。儒家私下那个着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。

孟子不姓孟，而姓姬！我同事姓孟，说自己是孟子的多少代孙，有家谱为证！我记得以前有过一个有关姓氏的栏目，专门介绍过孟姓，说孟子其实不姓孟，而是姓姬！姜文也在一次访谈栏目中说过，中国的姓，只有女子旁的才算是姓，其他都只能称氏。为此我专门查了一下度娘，孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国人（今天的山东济宁邹城），战国时期的哲学家，思想家，政治家，教育家，儒家学派代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称为“孔孟”顺便说一句，孔子其实并不姓孔，而是姓子，孔氏，名丘，字仲尼！各位小伙伴，如果你你给别人介绍自己姓氏的时候，一定要搞清楚自己姓氏的来源，否则就会闹出笑话！

孟子讲立命的道理的时候说过。短寿和长寿没有分别，乍听之下一定觉得很奇怪，但是它的理论却是十分正确的。试想想，一个人如果能够心处不动欲念的境界-随遇而安，生命自然过得踏实。这样哪里还会有长寿和短寿的分别呢？换句话说毁誉贫富穷通贵贱，也都只是在心存妄念之后才会有分别。正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境、以善心安于逆境，因此生死就变成了严重的两面：一切吉凶祸福。毁誉是非，穷通贵贱，也就困扰着世人的心神不安、永无宁日。所以说一个人如果能够修身养性、聚恶向善、安于顺逆现实、不动丝毫非非之念，那么命运自然会变好的。如果还没有达到这个境界，只要时时刻刻持念准题咒，会到滚瓜烂熟。有持如无持无持似有持，连持咒的念头自己都没有感觉的时候，心无杂念，所求之事自然也就灵验了。从此之后，我就把我起初的号学海改为了凡，因为我明白了立命的道理，不愿意和凡夫一样，原来是这样。在往后的日子里，我常常小心行事，自己也觉得跟以前不同，即使一个人处于暗室之中，也恐怕会得罪天地鬼神，而时加警惕。碰到有人骂我毁我，我也都不予计较，淡然处之。到了第二年参加考试，孔先生算定我得第三名，而我却考取了第一名。孔先生的推算开始失灵了，到了秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命中注定的。回想起云谷禅师的话，命运是可以改造的，我就更加相信了。我虽然把过失改了很多，但还是觉得修得很勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或者口不择言，或者平时操持守节，而醉后则放荡不羁，将功抵过，形同虚度。因此从乙已年听了云谷禅师的教训，法院要做三千件善事，直到以某年经过了十多年，才把三千件善事做完了，隔年回到故乡，寄到佛堂还愿，并再起了求子的心愿，再许下三千件善事的大愿。到了新几年，也就是一年之后，你就出生了。我每做一件善事，都用笔记下来。你母亲不会写字，每做一件善事就用鹅毛管在日历上画一个红圈，比如施舍、物品救济穷人、助人、急难放生等等。有时一天里就做了十几件善事，这样继续行善积德。只有两年时间，三千件善事就完成了。我们立刻再到佛堂还愿，并再求众进士的愿望，并许下了做一万件善事的大愿。经过了三年，我就考取了进士，更当上了宝城县的知县。从此之后，我就准备了一本有空格的小册子，我把他叫做治心篇，而且交代看门的人，每天早晨将他放在办公桌上。我每天所做的善恶事无论大小都要一一的记录下来。到了晚上，就在庭院里摆了桌子，祈告天地。你母亲见我善事做的不多，就皱着眉头对我说：我从前在家帮你做善事，所以你所许的三千件善事的心愿能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿。那在衙门里没有什么善事可做，那要等到什么时候才能做完？就在当天晚上，我竟然做了一个梦。袁了凡，天神大爷为何辗转难眠？回禀天神大爷，在下曾经许下做一万件善事的心愿，可是至今未见成效，恐怕在我有生之年都不能够完成这种心愿，这个心愿早就已经完成了。难道你不知道吗？你是这地方的县长，曾经下令坚守百姓的粮租，就指这件事情就能够一事抵万世、功德圆满了。原来宝坻县的田租很高，每亩田须角2分3厘7毫的租税，我把田足减至1分4厘6毫。可是我听了天神的话，心里仍然有些怀疑，这件事真的可以抵得上1万件的善事吗？刚好有一位宦瑜禅师从山西的五台山来到宝城，我就把梦里的事向他请教，他说只要真诚为善、切实力行，就是一件善事，也可以抵得上1万件善事了，何况全县减租万民受福，当然一善可以抵万善了，于是我就捐献新奉。请禅师回五台山替我预备素菜素饭，请一万个和尚来吃饭。以表示我诚心的还愿回向。爹，那后来又怎么样？孔先生算我的命，五十三岁，那年应该有灾劫。我虽然没有祈天求寿，到了那年也就平安无事的度过了。现在我都已经六十九岁了。说天道是不容易相信的，人的命是没有一定的，又说人的命没有一定的，是要靠自己造的。这些话一点都不假，所谓人的祸福其实都是自己求来的，而命运也不是一成不变的，而是可以改造的。爹，那我的命究竟怎么样？这个并不重要。就算你命中应该荣华富贵，也还是要当做不得意想。就算你碰到了顺当吉利的时候，也还是要当做不称心不如意去想。就算你眼前有吃有穿，也还是要当做没钱用没房子住想。就算旁人喜欢你敬重你，还是要小心谨慎当做恐惧想。就算你家世代有声明，人人都看中，还是要当做低危险。就算你学问高深，还是要当做粗钱享。如果你有这六种想法，道德自然会增进，福报自然会增加了。其实天底下聪明俊秀的人实在不少。然而他们在道德上不肯用功去修，事业上也不能用功去做，就只为了因循两个字得过且过，所以才悟了一生。总的来说，云谷禅师所教立命的许多话，实在是精深正的道理。希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做，千万不可把大好的光阴虚度。

剖析自己和学会揣摩人心，同等重要原文分享：王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”今天我们继续学习《孟子》，新的篇章是《梁惠王章句上·13》我分享如下：第一点：我们在这个社会生存，是要学会一点揣摩人心，因为有眼力见可以让你做事更出效果。第二点：每一个反思总结自己的时候，也是在剖析自我的心理，所以自己搞不清楚的时候，不要轻易下决定，要冷静来，不犯错，不做错误的选择。第三点：方守初心，牢记使命。成功不会走弯路，也不会打折扣。人性经不起太多的考验。23.06.26/PM11:16我要上微头条头条创作挑战赛读书笔记#

读《孙绍振古典散文解读全编》（ 孙绍振 ）（6），笔记如下：1.鲁迅称墨子为“北方的圣人”。墨子不但是主张兼爱、非攻的思想家，还是机械制造、军事工程方面的专家、发明家，他集思想家、智者、发明家、苦行家于一身。我国自然科学界把第一颗量子卫星命名为墨子，是对他的科学创造的一种肯定。《墨子》在中国散文史上有不可忽视的进步——论述主题聚焦，文脉贯通首尾，演绎结构完整，驾驭思路的魄力，层次递进的从容，分类的前后照应和全面拓展，显示了中国散文为文的自觉，与语录式的判断和现场的巧喻辩驳相比，是一大进步。《墨子》和《孟子》一样运用比喻，但孟子以感性事例、寓言的故事喻抽象的道理，而墨子是用抽象喻抽象，显示的抽象能力的提高。2.《论语》中，孔子的话语都很简短，精粹警策，内涵深厚，有格言的色彩。孔子一般不孤立地发表议论，而是在各种关系中研究事情并发表观点，常常把问题放在矛盾的对立面中展开，如学和习、故和新、学和思、知和不知，在矛盾中观其转化，有较强的哲理性。3.孟子善养“浩然之气”，不满足于格言式的论断，而是追求逻辑的雄辩，善用形象的类比来进行多层次推进。4.庄子的寓言故事的因果关系是神秘的、玄虚的、超越逻辑的，但是论述确实货真价实的逻辑证明。庄子的时代，理论的推演已经成为论者常用的手段，长篇大论的文章和著作比比皆是。而古希腊以抽象逻辑归纳和演绎为文，要晚了近两个世纪时间。《庄子》与《墨子》《韩非子》《荀子》等以现实的逻辑进行推演，常常有幻想的、神秘的、超现实的寓言来说理，其恣肆的语言、神秘玄妙的想象，让人明知玄虚，仍陶醉其中，获得想象上的审美享受。5.中国古典思维从孔子到孟子一直长于经验直接概括，不同于古希腊执着于对初始概念的追问，经过了墨子、商鞅的积累，荀子对初始概念有所考究。6.战国时代，争鸣是时代的风尚。孟子骂过：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。”荀子在《非十二子》中把惠施、慎到等都批判了，特别点名痛骂子思、孟子歪曲了孔子的思想。7.《荀子》全文脉络层层推进，排比复喻，开后世赋体之先风。荀子的赋体排比，不像汉赋那样偏于外物平面铺展而可能淹没思想，其文渲染的是思想，类比叠加成为思想层层推进的血肉，其警策者能脱离文本，成为独立带有哲理性的格言，2000余年后仍脍炙人口。8.中国古代议论文，从孔子的简洁格言到孟子的辩气浩然，再到墨子的朴素推理。荀子的文章可以说是这一阶段性的总结：从思想说，有孔子的格言；从文气说，有孟子的高屋建瓴；从推理说，有墨子的层层递进。在三个方面集大成。其比喻丰富，层出不穷，铺排而无繁杂之感，意脉有一以贯之之效，实乃前无古人，开后世赋体之风。#孟子简介笔记#

齐宣王问孟子说，为何他的公园40里老百姓觉得太大，周文王的公园70里老百姓都觉得太小。我看了都觉得好笑，一个是免费的国家公园，大家可以不用门票，免费玩、随便打猎，当然越大越好了；一个是订制的不小心进去打死了一只动物要人命的私人高级公园，当然越小越好了。谁人不是趋利避害啊？难怪战国时期真是民不聊生，一个君王问这问题是心里真的完全没有老百姓一点点存在。时也命也，如果出生于忧患年代，生命如草芥，一个人对于一个时代来说就是一颗尘埃。所以还是要感谢我们出生于这和平时代，就算现在因为疫情等原因生活艰难，再也没有这么不接地气、不解民间疾苦的君王了。希望未来更好。【我是厚德易米】