昔有贾谊者，作《过秦论》，其以瞒天过海，以点带面，以偏盖全之论据，极尽非秦之论。其中所举事实人物，无不信口开河，事实不举，古今时代不分。秦者，何也。除旧创新之第一，天下立法之榜样也；与贱民尊严之国家，民心向背之所趋也；开郡县法制治国之明道，华夏文明奠基之帝国也。昔我孝公，即位于家国风雨飘摇，宗庙社稷即断，外强凌辱，河西丢失，函谷关失守之时，关中之地已暴露于强敌的环伺之下。此时六国背信，图谋分秦，何来贾生"据淆函之固，以窥周室"之说。当此之时，于是孝公乃作《求贤令》，历数四代先祖之不宁，于大夏之将倾，展图霸天下之志，授强秦名士分土分权之心胸，诚心求贤。乃与卫鞅变法。除旧鄙，立新法，除隶籍，开阡陌，废井田。庶民有功则赏，贵族有罪则罚。由是国家中兴，夺回函谷雄关，收复河西故土，遂有商鞅变法名留千古。孝公即没，惠文王，武王，昭王蒙故业，承先法，立新志，以一华夏，消弭兵争为国家目标，尊贤重士。文用张仪，魏冉，范雎，商用蔡泽，吕不伟，工，农用李冰，广开商路，修都江堰，巴蜀始有天府之国的美誉。天下士子，无分秦国，六国，蛮夷，人尽其才。由是，天下士子，庶民纷纷投秦，入籍秦国。武又用司马错，里疾，白起，用连横之策，破合纵之谋，南取汉中，郢都，西举巴蜀，东进河东，上d，宜阳，北收要害之郡九原，云中，陇西。化戎狄于中原文明之中。国家大治。贾生之说，齐之孟尝君者，专养鸡鸣狗盗之徒，平原，春申，信陵君者相互制衡之辈。贾谊书中吴起，孙膑，带佗，乐毅，田单，赵奢之徒，时代更是风马牛不相及，以此乌合之众何能阻挡大秦兵锋。及至始皇帝，更是宏图伟业，用韩人之疲秦计谋间人郑国修渠，化关中盐碱之地为万顷良田。不计前嫌，功成之后，冠以其名，遗惠至今，郑国留名千古。于是秦乃为天下民心之所向，秦王受万民之所景仰。数年之间，摧枯拉朽，扫六合，立帝业，废诸侯，设郡县，绝天下兵争之患，开前无古人之立国法制，设官学禁私学，开庶民谋取功业之坦途。而哪来贾生废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；墮名城之说。秦更有蒙恬北逐匈奴千里之外，筑长城，设郡县，开直道之壮举。而汉之高祖受白登之困，武帝倾举国之力，万千孤骨，致百姓庶民衣衫褴褛，食不果腹，才北逐匈奴阴山之外，战战和和，致我华夏美人昭君北嫁极寒之地。方得来数年之安宁。贾生所谓先王之道，莫非是礼不下庶民，刑不上大夫乎，诸侯贵族有罪不诛，天下庶民有功无赏，使奴隶，轻民众乎，裂土分封，兵争不息乎，致使亿兆庶民有田不得耕，居陋室，咥糙糠乎。始皇即崩，奸人赵高利欲熏心，恶魔附体，蓄意坏法。李斯妄做周公之梦，却无周公之才，周公之器。二世懵懵懂懂，杀功臣，变法制，坏纲常，乱伦理。六国余孽骤然阴谋起事，儒家之流为虎作伥，陈涉之徒沐猴而冠。项梁杀会籍守，反。是年，攻城阳，屠之，刘邦，攻武关，屠之。翌年，项羽受秦将章邯降众二十万，夜击坑之，诸所过，无不残灭。次年项羽下函谷关，屠咸阳，烧宫室，杀子婴，毁宗庙。而秦受六国降，只移其宗庙，尚全其子嗣，秦为仁义不施呼。帝国骤然崩塌，而赵佗之流忘恩负义，致五十万关中将士远走不归，帝国没有任何修正的时间，空间。想那高祖，天下既定，除非刘姓之王，曰：非刘姓封王，天下共击之，杀韩信萧何，诛彭越英布，罪田横。施不义之政，罢黜百家独尊儒术，而又有宗族七国夺权之乱，而汉兴四百余年。秦之亡，与"仁义不施，而攻守之势异也"何干！

千古万古至奇之作（二）屈原，中國浪漫主义文学奠基人，史称楚辞之祖。屈原有名的诗《离骚》，难懂的是《天问》，为世人所用的诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原逝后约百年，汉赋大家，遭遇与屈原有些类似的贾谊，吊之而作《鵩鳥賦》。记录屈原事迹与著述详尽的，是太史公司马迁之《屈原贾生列传》，列传其尾云：“太史公曰：余读《离骚》，《天问》，《招魂》，《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其才，游诸侯，何国不容，而自令若是，读《鵩鳥赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣。”司马迁出生在贾谊逝后约二十三年。鲁迅先生对《离骚》的评价极高：“逸响伟辞，卓绝一世。”又云“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇（《诗经》）之上。”评楚辞，则云：“其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明。”又精采评论《离骚》，《天问》：灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”大文豪苏轼云：“吾文终其身，企慕而不能及万一者，屈子一人耳。”我这里所引用的，大多出自四十多年前，在川师读书时之教材，当年老师要求全文背诵《离骚》，其情其景，如在目前。幸哉中华，有如此大诗人，伟哉中华，经典历千年而不朽！

啃读《史记》之一三〇汉代贾谊在《过秦论》中写道：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。”秦国之强大，始于秦孝公，孝公强国的关键在支持商鞅变法。其中，所谓“内立法度，务耕织，修守战之具＂的措施主要有：1.重农抑商。让更多的人从事农业（如不准百姓经营旅馆等），把农民限制在土地上专心种地（如将山川湖泽等自然资源收归国有，禁止农民进入谋生；取消影响农业生产的娱乐活动）。苛责商人，如必须为军队提供兵器铠甲、不得卖粮、奴仆必须服役。加重商品交易的税赋。2.整治特权。废除贵族的井田制，实行土地私有制，允许自由买卖。限制贵族豢养食客，提高其免除徭役的条件。废除旧世卿世禄制，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；整肃吏治，裁减官吏，减少官吏扰农。禁止军队私自运送粮食，规范运粮车辆。3.跟制言论。焚烧儒家经典，禁止游宦之民。6.严管百姓。登记户口，五家为伍，十家为什，按户口征收军赋。禁止百姓擅自迁居。颁布并实行连坐法。7.移风易俗。革除戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住。对有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税。8.推行县制。打破田亩间界限合并小村落为大县，共设四十一个县。设县令以主县政，设县丞以辅佐县令，设县尉以掌管军事。县下辖若干都、乡、邑、聚。9.迁都咸阳。公元前349年，将国都从栎阳（今西安市阎良区）迁至咸阳（今陕西咸阳市东北）。由此顺渭河而下可直入黄河，经终南山与渭河之间可通函谷关，便于向东发展。此前，商鞅奉命在此营建都城。10.统一度量衡制，颁布度量衡标准器。上述措施有效增加了国家赋税和兵徭役来源，壮大了秦国经济实力和军事实力。贾谊所讲的＂外连衡而斗诸侯＂，其所斗的主要对象是魏国。大事如下：1.公元前355年，孝公和魏惠王在杜平（今陕西省澄城县）会面。2.公元前354年，秦军和魏军在元里（秦、魏交界处，两国常争战于此。在今陕西澄城县南）交战，秦胜。3.公元前352年，商鞅（此时叫卫鞅）升任大良造，率兵围攻魏国安邑（魏早期都城，今山西运城市夏县埝掌镇东下冯村有其遗址），迫使守军投降。4.公元前340年，卫鞅带兵攻打魏国，俘虏魏国公子卬。5.公元前338年，秦军和魏军在雁门交战，俘虏对方的将领魏错。由上可见，秦孝公在开展国际斗争中，重点明确，有谈有打。商鞅下马治民，上马统兵，屡建奇功。公元前343年，周天子任命孝公为方伯。次年，诸侯都来庆贺。秦孝公派公子少官带兵到逢泽和诸侯举行会盟，朝见周天子。在秦孝公一一商鞅组合的领导下，秦国国际地位空前提高。

浅析西汉前期贾谊的主要思想及其影响(1)分析贾谊的思想及其主张，主要体现在以下几个主要方面：一是：礼法结合，以礼为主的礼制思想；二是：以民为本的仁政思想；三是：政治上主张大一统和中央集权；四是:主张以农为本的经济思想。1、礼法结合，突出礼制的思想。以礼治国是贾谊政治思想的鲜明特色，然而贾谊的这种礼制思想又不同于先秦时期的礼制思想，他主张在不废除法治的前提下，把法家的一些思想吸收到自己的礼治思想中来，以此丰富和发展了先秦时期儒家的礼治思想。对于秦朝严刑峻法导致的短命而亡的惨痛教训是其历史根据，另一方面汉初社会中名分僭越严重影响了中央集权的加强。“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇 内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织， 修守战之具，外连衡而斗诸侯。於是秦人拱手而取西河之外。”说明贾谊对秦孝公时商鞅变法的积极意义是持肯定态度。然而贾谊站在儒家道德立场对商鞅片面的强调法治而摒弃礼治的做法是持批评态度的。“商君违礼义，弃伦理，并心於进取，行之二岁，秦俗日败。秦人有子，家富 子壮则出分，家贫子壮则出赘。假父耰鉏杖篲，耳虑有德色矣；母取瓢碗箕帚， 虑立谇语。抱哺其子，与公并踞；妇姑不相说，则反唇而睨。其慈子嗜利而轻简父母也，虑非有伦理也，其不同禽兽仅焉耳。然犹并心而赴时者，曰功成而败义耳”...因为法家理论的根本特点就是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，这样就使“亲亲尊尊之恩绝 。”也就从根本上否定了儒家之礼治。法家政策的实施，固然推动了中国社会的进步，然而秦朝历代基本坚持严刑峻法，以刑去刑的做法，尤其是取得统一中国之后仍然坚持严法酷刑于民...贾谊提出“饰法设刑",主张统治者应顺应形势变化，及时调整统治策略，注意取缔繁法严刑，以圣德于天下。从而体现统治者的仁心，因而贾谊认为“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久而社稷安矣。”主张礼治。贾谊的礼治思想主要包括三个主要方面：礼治重要性的思想；以等级制度为中心的不平等论；礼治的具体制度的思想。贾谊认为：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌别，别同异，”只是传统意义上的定亲疏，而其在《礼》中说：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威 德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯 爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊 卑之经、强弱之称者。”所以关于礼，贾谊是着眼于其政治意义的...以贾谊提出的明等级是以定亲疏为基础的，他的礼治思想的政治主张是希望社会能建立一种和谐的人际关系。他认为：“君仁臣忠，父慈子孝，兄 爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教， 子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉， 礼之质也⒃。”即不同等级的人都应谨守上下尊卑的区别，才能达到一种既等级分明又相互敬爱的和谐状态。说以贾谊是十分重视礼的作用和重要性的，“故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备； 分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不 亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”是贾谊注重礼的作用和重要性的重要证据。2、以民为本的仁政思想。贾谊的以民为本的仁政思想是与其以礼为主，礼法结合的礼治思想相辅相成，密切联系的。贾谊的仁政思想同其礼治思想一样也是对儒家思想的继承和发展。先秦儒家主张仁爱，谅解关怀宽容。儒家把礼作为一种外在的制度和规范，把仁作为人内在的修养和处世原则。因此那时主张外与内，礼与仁必须统一起来。以礼的准则行仁，即修己爱人；以人的自觉复礼，即贵贱有序，亲疏有等。贾谊对于仁政和礼治的观点基本上传承了孔子的思想，但又有所发展。他认为仁爱是礼的内容，礼则是仁爱的外在表现形式.所以他说：“道德仁义，非礼不成”礼者，体德理而为之节文，成 人事，故曰“《礼》者，此之体者也”贾谊仁政思想的内容主要包括三点:其一是爱人利人：认为君王要：“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。”“存心于先古，价值与穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。故一民或饥，曰此我饥之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。”主张要爱人，利人。其二是尽敬：贾谊说：“帝舜曾言，吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。是以见爱亲于天下之人，而见归乐于天下之民，而见贵信于天下之君。故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之”贾谊在此认为敬慎是仁的基础。其三是尊贤敬士：指出圣明君主要得贤而举之，得贤而与之#贾谊修简介#

【一首咏史诗力作——品读张映斗《咸阳》】本诗作者张映斗是浙江湖州人，清代雍正年间进士，任官翰林院编修。死于主持四川乡试归途中。本诗写咸阳城历史变迁。（以下第一段，写秦之开国与秦始皇的雄才大略和统一业绩，渲染秦始皇灭六国平天下的威风。）河山百二西南抱，终南山色开堂奥。西周丰镐陷戎尘，秦得咸阳廓新造。当时一剑扫六雄，焚弃图书绝搜讨。鞭笞四海震匈奴，皇功帝德弥穹昊。（以下第二段，讽刺秦始皇求仙不成，身死沙丘，秦亡国灭，暗示无情的历史嘲弄。）传世从兹亿万年，国祚何烦子孙保。沙丘一夕鲍鱼腥，东海神仙竟杳渺。中原逐鹿莽狐蛇，孺子堪怜出轵道。（以下第三段，写今时咸阳之荒凉冷落，与秦时壮丽繁盛形成鲜明对照。）咸阳宫殿久榛芜，岂待今时迹如扫。千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。末二句“千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝”→化用贾谊《过秦论》结句“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”，点明论点“仁义从来为国宝“，以议论收束，提醒统治者不要重蹈亡秦的覆辙。｛诗评｝此诗题为“咸阳”，但作者的用意是通过秦亡教训警示后人，是历代咏秦诗中的力作。