我已经看到了一年后他一边写名字（xx麟）一边骂娘的样子了???

樊志斌《我在清华园听红楼》P26认为:“《红楼梦》在某些程度上讲，是一部旗人书。”不过，樊在p296～297也指出:玉麟、那彦成则认为，《红楼梦》系刺满人之作，欲加禁止：满洲玉研农先生（麟），家大人座主也，尝语家大人曰：“《红楼梦》一书，我满洲无识者流每以为奇宝，往往向人夸耀……其稍有识者，无不以此书为诬蔑我满人，可耻可恨……我做安徽学政时，曾经出示严禁，而力量不能及远，徒唤奈何。那绎堂先生亦极言《红楼梦》一书为邪说诐行之尤，无非糟蹋旗人，实堪痛恨，我拟奏请通行禁绝，又恐立言不能得体，是以忍隐未行。……然而，由于学养不同、关注不同，旗人读者各有自己的认识，奕绘、慈禧在《红楼梦》中读到了富贵与情感，而像玉麟、那彦成这样的“有识之士”便读出了“诬蔑我满人，可耻可恨”的念头，以致产生查禁《红楼梦》的想法与行动。满人中玉研农、那绎堂等认为《红楼梦》不是旗人书，这与樊观点“《红楼梦》是旗人书”相矛盾，二者谁正确呢？《红楼梦》中汉满文化均有，如在服饰方面:“就小说中女性服饰而言, 款式仍以明代遗留下来的传统汉族服饰为主, 并辅以部分满族服饰”（曾慧《小说〈红楼梦〉服饰研究（上）》）“从小说《红楼梦》男性服饰的研究分析我们可以了解当时社会存在着满汉融合的现象, 即男子装扮既有满族特色, 如箭袖、马褂等, 又不乏汉族传统样式, 如袄、裤等。”（曾慧《小说〈红楼梦〉服饰研究（下）》）（箭袖是明代服饰，清代改之为马蹄袖，曾慧此观点有误。）《红楼梦》服饰体现了汉人“男降女不降，老降少不降”，即汉族女性仍可着汉服，老年男性须穿满服。少年公子贾宝玉在出场时，束发紫金冠、箭袖属于汉族服饰，符合“少不降”，换装回来，“头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫”非满人剃发结辫，大袄也是汉服。根据贾宝玉与女性为《红楼梦》的主要人物，《红楼梦》其实在服饰上主要体现的是汉服。如在礼仪方面:在诸多礼仪中，关键的是祭祀礼仪，即“除夕祭宗祠”描写，其可分为两个部分:一是祠堂祭祀。贾氏祠堂供奉木主，且祠堂祭祀没有女人参与，此属于汉文化祭祀。一是贾母主持的正堂祭祀。正堂祭祀影像，男女皆参与祭祀，即女人在槛内男人在槛外（贾蓉因为是长房长孙的原因，才能跟随女人在槛内），排列位置为男东女西；贾母不仅负责传菜，还要拈香下拜。此属于满文化祭祀。（参考《清代京师满汉祭祀与〈红楼梦〉第五十三回贾府祭祀书写》网页链接）综上可见，祭宗祠是汉满祭祀文化皆有，且是分开描写，若紧扣回目字眼“宗祠”来说，《红楼梦》祭祀文化是以汉文化祭祀为主。至于《红楼梦》其他礼仪，也是汉满皆有且以汉文化为主。以上仅是从服饰礼仪方面来说一下《红楼梦》中的汉满文化，从中可窥《红楼梦》实际以汉文化为主。故严格的说，《红楼梦》并非是一部旗人书。因为《红楼梦》汉满文化皆有，如此《红楼梦》中的满文化得到旗人认同并喜欢也很正常。至于满人玉研农、那绎堂认为《红楼梦》“诬蔑我满人”“糟蹋旗人”，也只是看到了一些端倪，如“耶律雄奴”“野驴子”等，其没有看到《红楼梦》的汉民族立场、反清旨意，若看到，就不会仅仅说“污蔑”“糟蹋”，而是要将曹雪芹千刀万剐了。

那一刻，我们在三维空间的能量分布已经注定。因此，一个人只要知道你的生辰八字和当时的时空关系，就能预测你一生中何时会生病、何时会遇到何人、何时会发生何事。这是高维智慧解决三维问题的简单方法。老中医只需问你的生辰八字，就能判断你何时会生病。这是高维智慧，解决三维问题的简单方法。但有些人的命运是无法预测的，只有修行人才能改变命运。修行者的命运会发生变化。凡思讯讲述了这个故事。如果我们知道要回归内在才能真正改变命运，那么我们所面对的一切事物——包括身体、情感、家庭、财富——都是我们改变命运的应用题。能否理解这些问题，能否发现这些问题，能否解决这些问题，这些都需要我们具备觉、悟、行的能力。因此，觉悟和行动应该发生在生命的每一个当下。#何人麟简介#

中国古代用麒麟象征祥瑞，公為麒，母為麟，據說能活兩千年。女儿取名：真麟 （真灵）。

古诗欣赏:《国风·周南·麟之趾》周代无名氏麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！《麟之趾》出自《诗经·国风·周南》。一般认为这是一首赞美诸侯公子的诗歌，可能是用于恭贺贵族得子的场合。诗以麒麟比人，祝贺人家多子多孙，且子孙品德高尚如同麒麟。“麒麟”是古代的神兽，据说它的出现是祥瑞的征兆。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的兽，因而诗中把它比作仁厚诚实的公子。全诗三章，回旋往复，反覆唱叹，营造出一种兴奋而热烈的诗情画意。首章“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”以“麟之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印，仁兽麒麟与仁厚公子交相辉映，令人油然升起一股赞叹之情。于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。“趾”指麒麟的蹄子。“振振zhēn”形容诚实仁厚的样子。“公子”与下面的公姓、公族皆指贵族子孙。“于xū”通“吁”，叹词。“于xū嗟”是叹美声。下面两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由麟“之趾”，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”“公姓”“公族”则是“犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。“定”通“顁dìng”，即额头。如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”的赞美之声激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经过了叠章的反覆唱叹，营造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。

都是“麟”的异体字，看起来大同小异，整理汉字很重要的一个内容就是：定形，淘汰掉众多的异体字！