孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，也是第一位重要的文学理论批评家。以孔子为代表的儒家文学思想对中国两千多年来文学创作和文学理论批评发展，产生了极为深刻的影响。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人，从小勤奋好学，中年时开始为弟子讲学，并修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》等经典。51岁至54岁这几年中在鲁国先后做过中都宰、小司空、大司寇，此后孔子又周游列国十四年，然而并未得到各国诸侯的重用。晚年仍以整理文化遗产、授徒讲学为主，为中国古代的文化教育作出了重大贡献。

孔子，名叫孔子。字仲尼，春秋末年鲁国人，是中国古代著名的思想家教育家、儒家学派创始人。孔子五十一岁才进入官场，官至大司寇，后因与权贵不和而弃官出走周游周游。周游游列国十四年四处推行自己的政治主张，却没有一个国君愿意重用他。两年的孔子专心教学成为了中国古代早开办私人学校的教育家。孔子提倡有教无类和因材施教的主张，这对中国传统教育产生了深远的影响。老师，我要怎么做才能称为人？老师，我也想问这个问题。这个问题放在你们身上就有不同的表现，言冤。只要做到克制自己对不符合理的事不看、不听、不说、不做那就是人。司马牛则要注意慎重说话，就可称作人。老师，为什么我们同问一个问题，您却给出不同的答案？圆圆的道德素养很高，所以我对你提出了克继夫里的儒家高道德要求。司马牛你的个性急躁、饶舌话多，所以我才对你提出慎重说话的要求。我们定当遵从老师教诲。据说孔子曾经教导过三千个学生，其中杰出的就有七十二位人。合理，是孔子思想体系的核心。孔子身体力行，把对学生的智慧送给学生。

早安！晨读论语～15-40子曰：「辞，达而已矣。」参考翻译：孔子说：「言语和文章，只要能通情达意就够了，至于饰词文采乃属多馀的事。本章记孔子对文辞的见解。孔子认为语言、文字只求真诚表达即可。易经乾挂云「修辞立其诚」，孔安国亦解释本章道：「凡事莫过于实，辞达则足矣！不烦文豔之辞。」这是讲求踏实而不浮华的例子。文以载道，重在以理服人，一昧妄发多言，倒还不如辞简理当，语实合道来的好。

孔子说：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”我的理解：克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，终才能获得了成功。人常说：人生就是修行，工作就是修行，何为修行？如何在生活工作中修行，才能获得事业上的成功呢？我也不知道，曾经和老师学了一段时间《大学》，学的不好，了解的不多，但知道修身的重要性。知道修身，修的是自己的这颗心，修的是情、欲、念，但如何来做，依然没有悟到。一次偶然的机会读了稻盛和夫先生的《六项精进》:1、付出来亚于任何人的努力2、要谦虚，不要骄傲3、要每天反省4、活着就要感谢5、积善行，思利他6、不要有感性的烦恼。对照一下自己，还真是哪个方面做得都不够，特别第一条，很多时候，工作没做好就是努力的不够，说的不好听点儿就是懒，大部分人都不会承认，原因就是不会自己反省，不会天天反省。但我觉得，按照这样来修行的话，应该可以做到孔子说的“仁”了吧，只少也在“仁”的方向上，也向朋友们讲过，大部分人也认为这不过是个洗脑的鸡汤罢了，这也很正常，很多人都觉得，应该学点如何解决问题的方法，哪有闲功夫学这些道理呢。但事实真的是这样吗？记得《天道》中丁元英有这样一句话：“有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。”学习传统文化，学习修身的道理，其实正是为了能够更好驾驭术的东西，甚至是驾驭财富。学习是自愿的事，不用看别人，就算是“鸡汤”，心甘情愿的干就是了。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”很多事情没有做好，应该在自身上找原因，可以从六项内容上找找看，人永远赚不到自己认知以外的财富，而提升认知的好方法其实就是学习，儒、释、道都了解了解，学习也是一种能力，多学点东西肯定没坏处，放下手机，集中精神，读一会儿书，在别人的精神世界中偷窥一下，饱了眼福，有趣了灵魂。记得英国哲学家培根说过：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，罗辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格”。学习就像打开一扇窗，从不同的维度看看生活，看看世界，也许会遇到一个不一样的自己，从此，开启全新的生命历程。#孔子简介修辞#

圣人的一生——孔子孔子（公元前551年-公元前479年），名字是孔丘，字仲尼，是中国古代伟大的哲学家、教育家和政治家，也是儒家学派的创始人之一。他被尊称为“至圣先师”。孔子出生在中国鲁国（今山东省曲阜市），他的家庭并不富裕，但有传统的士人背景。在他的早年，他致力于学习和研究，他对于礼仪、道德、家庭伦理以及政治等方面的思考与探索成为了他后来哲学思想的基础。孔子是一位出色的教育家，他开设私塾，招收学生，并将教育视为人才培养的重要途径。他注重培养学生的品德和修养，强调“仁”的概念，即人与人之间的亲和、宽容和善良。他的教育理念强调了道德品质的培养，强调人际关系和社会秩序的重要性。孔子也曾经在政治上活跃，他希望能够实现理想的社会秩序。他担任过鲁国政府的要职，但由于遭遇到政治上的不满和挫折，终他没有实现自己的政治抱负。尽管如此，孔子继续坚持自己的教育事业和思想研究。在他的晚年，孔子游历于不同的国家，传播他的学说和思想。他的学生记录了他的言行和思想，形成了《论语》这部重要的文化著作。《论语》中记载了他的教导和对话，展示了他的智慧和思想深度。孔子的一生致力于传播儒家思想，强调人伦关系、社会秩序和个人修养的重要性。他的学说对于中国和其他东亚国家的文化和社会产生了深远的影响，并被奉为经典之一。孔子被广泛认为是中国文化和教育的重要奠基人之一，他的思想依然对于现代社会有启示和指导意义。#孔子简介修辞#

四月十六日晴。孔子通过《易经》指导我们做具体事。学习笔记:这几天学习一段《易经·乾文言》，孔子这样指导人们不犯错误或少犯错误，从而更好发展事业。九三爻辞说，君子终日勤勉谨慎，努力进取发展事业，就是在夜晚，那也和白天一样警惕，这样才能无咎。咎就是过错，无咎，就是不犯错误。为什么这样说呢你？孔子说:君子这样提高道德修养和谋求事业发展:首先用内修讲求忠信增进品德修养的方法。接着再用外修表达出来的文化言辞得当的方法。内外相成，这样就能建立并长久保持事业发展。看来不犯错误，进而发展事业，得是内外兼修，内修道德诚信，外修表达的文辞得当，这样才能发展事业少犯错误。再来下还要具体做好以下几点:孔子曰:一个人知道时机到来了，这时能够及时掌握，就可以不失先机。一个人知道何时应当终止，从而断然终止，就能保持道义。这样，再做到身居高位不骄傲，身份卑微也不愤恨，自强不息并且时刻保持警惕，这样即使遇到处境危险的情况，那也能不犯错误或少犯错误。从而能够更好发展事业。网络自学，敬请指教！文言传原文九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

ー阴一阳之谓道,一阴一阳就是道,宇宙万有必涵具阴阳两种性状。“一”字肯定是动词,有统一、致一、合一之意,表示道的存在层级较阴阳为高。“一”字在此，非量词,一个阴和一个阳就是道,这不成话。老子讲:“道生一，一生二。”又屡称得一、抱一。《系辞上传》第十一章所谓:“易有太极,是生两仪。”这是《易经》思维的基本模式。道不可见,人要体悟道的运行，只能通过阴阳的互动。“用”外觅“体”,永不可得;即“用”见“体”,“体”“用”合一。道体既立,通过阴阳互动,就会自然而然往下发展,“二生三,三生万物”,或所谓“两仪生四象、四象生八卦”。这种继续生发推衍的历程,本身就是善;因之而凝铸成形的万事万物,也就有了各自的物性。“继之者善也,成之者性也”,隐含了性善观。既然承继的是善，起源当然为善,阴阳善,道善。乾卦《文言传》云:“元者,善之长也。”起源虽然为善,延流推衍仍有蒙尘堕落的可能,须加意修持,才能真正尽性成性,故而《大学》又云:“在明明德,在亲民,在止于至善。”修行到至善不易,人对道的体悟，恒受资质及学养所限,而有见仁见智的看法。“仁者见之”的“见”,若读作“现”,则有身体力行、实践表现之意。无论看法或做法,总之都受到本身条件的拘限,未必能真正掌握真理。因此,修辞上用“谓之”,不再称“之谓”。谓之仁,谓之知,颇有自以为是,以意见为真理的味道。见仁见智,是学者囿于所闻;一般老百姓,根本还谈不上“知”。虽然不知,却没有一天不用。真理无所不在,平常的生活事务中，都含有道。《中庸》云:“道不可须臾离也,可离非道也。”综前所述,可见真知力行之难。“君子之道鲜矣!”这样的结论，语气极似《中庸》:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”“道之不明也,我知之矣!知者过之,愚者不及也。道之不行也,我知之矣!贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,然鲜能知味也。”“道其不行矣夫!”两相对照,易经《系辞传》此章所称的君子之道,实即中庸之道。依孔子在《中庸》一书的说法,中庸是至德至善,似易而实难。所谓天下国家可均,爵禄可辞,白刃可蹈,中庸却不可能。以平常入德论,愚夫愚妇可以与知能行;及其至也,虽圣人亦有所不知,有所不能。由此看来,一阴一阳之道，“一”字还有控制、驾驭、调和得恰到好处之意。孔子称赞大舜“执两用中”,又称颜回择乎中庸,得一善则拳拳服膺,皆由此处着眼。

孔子《十翼》句读之系辞 下传第九章易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。此段：与上章比，“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。一步步归到卦之爻上去，易之为书只是其表，质乃原始要终即变，象（物）乃六爻相杂而成，是以卦爻之象是物象更是理象，终归于数象。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖此段：确立爻之时位意义彖之规则。初上二五三六相对而论，孔子的爻彖之传由此而成了比较固定化的程式。如乾卦，初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰:或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也，故无咎。九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。上九曰:亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。