记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧不细致，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要细了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识，这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象不深刻，此事也作为种子存储起来。当种子缘熟，再遇见这个人时，第八识输出过去的业种，意识就不能清楚的了别这个人，对这个人的印象就模模糊糊的不清晰。

现行熏种子种子熏现行一、意根从无始劫以来一直没有断灭过，无始劫以来的贪嗔痴烦恼以及习气一直带到现在，还会带到未来世，祂能主导我们身口意行，让身口意现行贪嗔痴烦恼。而我们现在的一切身口意行也会熏染意根，增加意根贪嗔痴性，未来世的烦恼就更重，这是现行熏种子。所以我们应该小心现在的身口意行，学会反观自心，不要再让恶法来熏染意根，要多用善法来熏染改变意根，这才是真正的修行。熏习，首先是意识心受熏，然后去熏染意根，改变意根，这是现行熏种子。另一个是意根熏意识，让身口意按照意根的习气惯性现行，这是种子熏现行，世间法出世间法都如此。可以利用这点，多熏修*法，让如来藏里都收藏善业种子，将来现行的都是善法，将来才能圆满*道。熏习也叫作影响力，也就是潜移默化的一种力量。比如夫妻二人长期在一起接触，各自的如来藏总是摄取对方的影像，落在心识中，心识就受熏，与对方的影像相像，初看不出来，时间长了，两人的面貌就相似。因为像由心现，心被熏改变了，面貌也会变。语言表达的方式会逐渐相近，饮食习惯也相同，乃至行为举止也可能相像。这一切在不知不觉中就被熏染被改变了，这是后天的熏习。那么我们为了让自己面貌变得庄严，可以经常观*像，如来藏总是摄取*的影像在心里，心慢慢就会受影响，面貌就庄严了。像由心生，心改变，像就改变。如果我们总与有德有道的人接触，言谈举止也会随学过去，德行就变好。孟母择临而居就是为了让孟子熏习善法，不熏恶法。那么我们熏习大乘*法，理虽然很深，但是法种已经落到心里，早晚会开花结果，获得丰收，这就是现行熏种子的原理。二、众生在做每件事情，历缘对境的时候，意识心经过理性的思惟，理智的觉得如此做应该是合理的。可是意根就是要按照自己的固有习气去做，意识说服控制不了意根，结果意根还是照做不误。做完之后就后悔，这是意识的后悔。意识过后就要分析，刚才那样做，有什么后果，有什么利害得失，会产生什么不好的影响。这个分析内容，意根都能了别到，然后生起思心所，思量这件事对自己有什么利弊，思量之后也许同意意识的意见看法，然后改正自己，也许不同意，仍然固执己见。同意意识的分析判断时，意根心里就觉得那样做是不对，刚才是有点儿冲动了，不如冷静一下再采取行动，这时候就后悔了，可是悔之晚矣。这个悔先是意识心的悔，后是意根的悔，如果意根不悔，意识悔也白悔，以后还是要犯同样的错误。如果意根不同意意识的分析判断，此人心里就会一面（意识）感觉不太对，一面（意根）还不在乎，给自己找各种理由和借口，为自己辩护。当然具体找理由和辩护的是意识，还是受意根的支配去找理由和辩护。意识在做每件事情的时候，虽然是受意根的影响和支配，但是意识还受后天环境的影响，受了后天环境影响之后，就想改变自己的心行，其实是改变意根的心行。如果意根不愿意听从意识的意见和看法，不受意识的熏陶，那就不肯改变固有的习性，做事情时还会一如既往，心行不发生改变。如果意根自己的主张太强烈了，习性太重，以至于意识起不了多大的作用，全是意根的任性而为，那么这个人就缺乏理智，意识心的观慧、了别慧就不能起作用。这个人就会常常冲动的做事，控制不住自己，事后才后悔，可是已经铸成大错，悔之晚矣。

破末那识无明，见十方佛(142)法华子来了。大家一切时好。如果意根不能感觉到苦受和乐受，是否还能生起贪爱心？是否还能趣向和躲避某种法？比如打坐入定时，状态好，身心舒适，很享受，但两小时过去了，意识觉得应该去做事，可心不愿起坐，可心不愿起坐，懒懒的不动，又坐了一会儿，意识觉得必须起坐，不然就耽误事了，这才不情愿的起坐。如果意根不贪着，喜欢盘腿静坐感受，该下坐时，为什么不起来？还有凝神遐思时，心贪意境不愿出来，意识明知道是在。浪费时间，可意根就是喜欢，不愿离开那种心境和意境。如意根没苦受，为什么遇见某些人，有种莫名其妙的不舒服，今世又没什么仇怨过。有人痛苦自杀？是意识不情愿的自杀？身体遇见火或被开水烫到时，为什么意根指挥身体马上躲避、弹跳起来，过后六识才反应过来，感到疼痛？意识经常理智暗示意根，该起床了、该工作了、该学习了。该修行了，可自己还是躺着或坐着不动，懒懒散散，冥思遐想不断，享受着某种滋味。意识暗示意根不要再看了。可意根还是指挥眼识盯着不动。如意根没乐受，为什么贪爱五欲六尘境界，痴迷色、声、香、味、触、法？为什么好逸恶劳？为什么贪好境界，躲避恶劣境界？问：学习是否是不断确认的过程？比如知识、技能的掌握，意根确认到了，就算自己掌握了，是吗？答：无论学习世俗法还是佛法，都是通过意识对所学知识的理解和思惟，熏染意根，后意根认可意识理解和思。为什么有时意识已经理解，意根还没掌握？因意根对所学内容因确认程度不同，解决疑惑、获得智慧的程度就不同，意根确认越大，证得越大，证果和明心时获得的智慧果位就高。为什么有时意识已经理解，意根还没掌握？因意根对语言文字思惟和六尘境界的了，别慧没意识强，他没分析推理能力，理解力差，意根相信直观的事实和现量观察，类似图片直观的内容，或亲身经历的事。为让意根确认，意识要不断搜集证据，让意根思量和判断。证据越现量越充足，意根越容易接受和认可。酒后吐真言，不由意识思考、分析、调控，意根想说什么就说什么，因意根不知道真假，也不考虑后果，不懂善恶是非，直接表露。意识知道真假、善恶是非，顾及面子。考虑后果，巧言掩饰，有时会强迫意根撒谎欺骗，意根受熏染和蛊惑就作出违心的决定。意根依力不强，因心直，表现为西风惯性本色、本性，有人意根表现为实实在在的性情，朴实无华，性情耿直，直，不装腔作势，不弄虚作假，直言相告。不像意识心。不懂装懂，懂装不懂，颠倒黑白。但多数人意根贪嗔痴，烦恼很重，意识理智性不强时，做事就冲动。主讲：师父：法华子。视频制作：法华子无境文字添加：法华子无境#别慧简介#

人到中年要学会看淡《别为难自己》。人群太过拥挤，笑容太多刻意，岁月带走记忆，回忆变得清晰。我等在了原地，仿佛你从未缺席。没有什么过不去，只是再也回不去，回不去。别总是放大自己的情绪，自己为难自己。过往无能为力，别总是眷恋着一场游戏，自己不像自己，太多不尽人意。别总是左右自己的悲喜，爱从来不容易，多攒一些勇气。别慧是让疼痛留痕迹，一切苍白无力，这沉重的结局。我等在了原地，仿佛你从未缺席。没有什么过不去，只是再也回不去，总是放大自己的情绪，自己为理自己。过往无能为力，期总是眷恋着一场游戏，自己不像自己，太多不尽人意，总是左右自己的悲喜，爱从来不容易，别总是让疼层痕迹，一切苍白无力。这沉重的结局，总是放大自己的情绪，自己为难自己。过往无能为力，总是眷恋这一场游戏，自己不像自己，太多不尽人意，总是左右自己的悲喜，爱从来不容易，躲在一些勇气，别总是让疼强留痕迹，一切苍白无力，这沉重的结局。