敢问诗人词人谷雨天，几首诗词话农人叙农事？今日谷雨，古人有“雨生百谷”之说，谷雨时节是播种移苗、埯瓜点豆的佳时节。今天就和大家一起了解古代诗词有几人话农人叙农事？帆得樵风送，春逢谷雨晴。（唐·孟浩然）拨棹茶川去，初逢谷雨晴。（唐·廖融）谷雨洗纤素，裁为白牡丹。（唐·王贞白）麦秋能几日，谷雨只微寒。（唐·王贞白）邵平瓜地接吾庐，谷雨干时手自锄。（唐·曹邺）山昏函谷雨，木落洞庭波。（唐·许浑）谷雨春光晓，山川黛色青。（唐·元稹）春山谷雨前，并手摘芳烟。（唐·齐己）莫失春回约，江城谷雨前。（唐·齐己）枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。（唐·齐己）村北村南，谷雨才耕遍。（宋·范成大）谷雨清明空屈指。（宋·苏轼）未知东郭清明酒，何似西窗谷雨茶。（宋·黄庭坚）谷雨已十日，不散阴云顽。（宋 · 邓肃）谷雨樱桃落，薰风柳带斜。（宋 · 谢希孟）茶烟静拂听琴鹤，谷雨轻笼锄麦人。（北宋 · 王禹偁）谷雨前收献至公，不争春力避芳丛。（北宋 · 释重显）茶经谷雨依稀绿，花接清明次第开。（北宋 · 夏竦）短亭疏柳映鞦韆，马上人家谷雨前。（北宋 · 胡宿）已过谷雨十六日，犹见牡丹开浅。（北宋 · 梅尧臣）谷雨已近花欲尽，秉烛夜饮朝坐曹。（北宋 · 梅尧臣）正是花王谷雨天，此携尊酒一凭轩。（北宋 · 韩琦）谷雨风前，占淑景、名花独秀。（北宋 · 元绛）节候初临谷雨期，满天风日助芳菲。（北宋 · 蔡襄）年年谷雨愁春晚，况是江湖两鬓华。（北宋 · 曾巩）条风吹笋苞犹嫩，谷雨催花色渐乾。（北宋 · 苏颂）雪弄轻阴谷雨乾，半垂云幕护残寒。（北宋 · 贺铸）却愁取次都开尽，辜负清明谷雨天。（北宋 · 邵伯温）谷雨冥冥春尽头，故人重解去时舟。（北宋 · 邹浩）去国清明后，还家谷雨初。（北宋 · 谢逸）常见牡丹开候，独占断、谷雨风流。（金 · 赵秉文）牡丹树下影堂前，几醉春风谷雨天。（金 · 李天翼）谷雨连朝没麦场，官粮未入长官忙。（金 · 王渥）谷雨如丝复似尘，煮瓶浮蜡正尝新。（南宋 · 范成大）已过谷雨十六日，犹见牡丹开浅红。（南宋 · 赵构）清明浆美村村卖，谷雨茶香院院誇。（南宋 · 陆游）山寺馈茶知谷雨，人家插柳记清明。（南宋 · 陆游）楝花来石首，谷雨熟樱桃。（南宋 · 范成大）谷雨晴时春昼长，鹧鸪啼处百花香。（南宋 · 周孚）谷雨催秧蚕再眠，采桑女伴罢鞦韆。（南宋 · 舒邦佐）已过清明谷雨天，燕忙莺懒蝶蜂翾。（南宋 · 游九言）谷雨宜晴花乱开，一壶春色聚书斋。（南宋末 · 仇远）谷雨排檐滴，松风泛鼎鸣。（宋末元初 · 龚璛）杏桃落尽清明后，姚魏开时谷雨中。（元 · 陈思济）谷雨初乾可自由，荷锄原上倦还休。（元 · 柯九思）尘虑困春华，蒙分谷雨芽。（元 · 郑元祐）敬亭山下故人家，谷雨晴时正摘茶。（元末 · 郭奎）暖云谷雨春千亩，斜月犁星晓一川。（元末明初 · 虞堪）村歌一片前山起，又是收茶谷雨时。（清 · 张茝贞）谷雨过期秧已老，民间犹唱采茶歌。（清 · 温立广）客到家常饭，僧来谷雨茶，（元·杨朝英）山中谷雨后，采采碧瑶枝。（明 · 王九思）过却清明谷雨，开遍梨花杏花。（明 · 王廷相）牡丹牡丹吾语汝，三月八日始谷雨。（明 · 康海）林塘鸣春鸠，忽忽过谷雨。（明 · 石宝）都应牢记，今年谷雨天气。（清·曾廉）云气空濛落照迟，鸣鸠谷谷雨如丝。（清 · 黎宗练）谷雨偏多雨，看山未见山。（清 · 刘尧熙）正好清明连谷雨，一杯香茗坐其间。（清·郑燮）屋上鸠鸣谷雨开，横塘游女荡船回。（清·朱彝尊）数花风，逢谷雨。（清·龚翔麟）已过谷雨春将暮，未见花开。（清 · 顾太清）又值新晴，明朝谷雨，牡丹应剪。（清 · 吴藻）谷雨未闻雷，田田麦甫栽。（清 · 程恩泽）白云深处古田家，谷雨新晴课种麻。（清 · 吴兰修）已过清明挑菜，早先谷雨烹茶。（清 · 顾翰）……愚夫评：诗人词人的情感丰富，古代众多诗人生活在农业社会，多多少少应该有赞美农人农事的美妙诗句，可是查了唐宋元明清的诗词，字里行间有涉及农业的诗词人只有为数不多的几人，比如在我附后的诗词写谷雨的作者中，唐朝有2人（廖融、曹邺），北宋有3人（如王禹偁、 释重显、谢逸），南宋有2人（范成大、 舒邦佐），元朝有1人杨朝英，元末明初有 1人虞堪，清朝有多人（如龚翔麟、程恩泽、吴兰修、顾翰、郑燮、温立广、 张茝贞），数来数去没有几人在谷雨时节话农事的。有酒醉醒来无聊感春之人，也有几个闲情逸致品茗者，总体让人产生古代诗人词人不知农人农事的错觉！或许是我没有查尽网络所有平台，没有读遍所有诗词，孤陋寡闻，未能详尽，难免遗漏，恭请有意者在阅读此文后多作补充！

日暮游东涧北宋 释重显极目生晚照，幽情眷兰芷。白苹叶里风，不在秋江起。释义： 极目生晚上照，幽深的情怀关注兰芷。浮萍叶里风，不在秋江起。释重显（980—1052），字隐之，俗姓李，号明觉大师，遂宁(今属四川)人。早年于益州普安寺出家，以释仁铣为师。《僧宝传》称重显曾经上过庐山，皈依在栖贤寺征提禅师座前。【国粹使者】 梅、兰、竹、菊，被人称为“四君子”。是中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和中国画中常见的题材。笔者以梅、兰、竹、菊为题，分享历代文人墨客相关的诗词、字画作品，欢迎友友留言、建议、批评。（图片源自网络）#释重显简介#

1996年，李金锁在山西绵山的正果寺清扫佛像，不小心蹭掉了佛像头部的一块泥皮，他凑近一看，竟然是白色的头盖骨，吓得他连滚带爬的跑了，没想到竟然发现了传说中的“肉身佛”。在抗战期间，日军侵占介休曾多次对绵山一带进行围 攻，绵山大批寺庙被烧毁。解 放 后，绵山一带的寺庙得到了重视，先后被列入了文物保护单位。历经千余年的自然风化和人为破坏。这一年，绵山的正果寺和云峰寺获得了重建，当地村民李金锁也加入了队伍当中，他负责每日的打扫清理任务。这天，他早上起来像往常一样先是把寺庙清扫了一遍，然后准备再清扫一下佛像周围，在清扫佛像时，手中的扫把不小心碰了一下佛像头部，就看到佛像头部有东西掉了下来。李金锁心里一惊，然后看了看四周没有人发现，“不会把佛像搞破坏了吧，得赶紧把掉下来的东西在黏上去”李金锁心想着就赶紧俯身准备捡起掉在地上的脱落物，然后凑近佛像头部准备“复原”时，他看到了佛像里面竟然是白色的头盖骨，瞬时间吓得他坐倒在地，立马连滚带爬的跑出寺庙。他想到估计是自己发现了一起杀人藏尸案，于是赶紧把自己看到的一切告诉了重新建造寺庙的负责人，负责人听完后，准备报 警时，又忽然想到绵山上一直流传的一个传说：就是这山中的和尚圆寂后都化作了肉身菩萨，他再三斟酌下准备先把这件事上报政 府部门。很快政 府部门就派了专 业的考古人员来到寺庙，对这佛像进行鉴定，经过鉴定，这确实是一副“肉身佛”，经过清理发现这庙中竟然有15尊肉身佛像。这些佛像高矮胖瘦都不一样，但能从佛像的面部能看清其真容。肉身菩萨、肉身佛，也称“包骨真身像”，《玄应音义》卷六记载：“舍利有全身、碎身之别。”意思是：古代德高望重的佛教僧人修行到蕞高境界，圆寂后不坏的肉身——全身舍利，后人将高僧不朽的肉身用泥做成塑像，供在庙里参 拜。这在佛教中称为“全身舍利”，是佛家舍利子的蕞高精华。史料记载，“包骨真身像”起源于东汉，兴盛于唐朝，消失于明朝。普通的佛像一般是有木头进行雕刻的，在表面镀上金箔或者是镶嵌上宝石。而肉身佛像是以圆寂的高僧的尸体为基础进行塑造的。这种制作工艺十分罕见。当高僧们快到了生命的尽头时会选择用打坐的方式来断水断粮，一开始他们只吃野果和中 草 药。然后再慢慢禁食一切食物，只能喝水。进而坐化。后来尸体会被放入盛有木炭的大缸中去除多余的水分。然后经过一些杀 菌处理，保持尸体不被腐烂。一段时间后，一般来说是密封3年的时间，如果尸体仍然是比较完整的，那么就可以进行塑造了。可见这也是比较难得的。绵山的“肉身佛”像，从唐至明各代都有。这些塑像，身材有高有矮、有胖有瘦，容貌各不相同，就连其年龄都可从容颜上窥见一斑。其中有些佛像真身的指甲也清晰可见。坐化后，指甲在一定时间内还会继续生长。其中有尊佛像名叫：释师显，介休人，他生而聋哑被父母所抛弃，后来被本寺僧人收为徒弟，逐渐恢复语言能力。再后来他竟练就了治哑奇术，名满三晋。唐长庆四年为本寺住持，会昌二年圆寂。据传：有哑童祈拜，其落泪成丹，服后即会说话。这些高僧们，远离红尘凡事，摒弃七情六欲，数十年如一日地苦行修 炼，打坐诵经。生前乐善好施，圆寂后又普度众生。他们经历了千年，仍然能筋骨不断保持完整，这十五尊真身舍利被称“世界奇迹”，他向世人展示了修行人的 高境界：留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘。同时又为我们研究佛教的历史提供了很大的价值，他们是绵山历史文化的重要文物。

《石雕匠》涉县固新史建明三代石刻艺出名飞驰骏马马有灵金钱豹纹石豹魂梅花鹿花显灵动石鼎庄重美自尊石基石佛善美容刀巧刀艺刀有功

除去历史的偶然，便是一个“止”字王诩（鬼谷子）教了4个徒弟，苏秦、张仪、庞涓、孙膑，个个名动天下但均无善终;王通（文中子）的学生房玄龄、魏征、杜如晦不但撑起了唐太宗的贞观之治，还被追封谥号、高位善终，而余下弟子也多是盛唐的基石。王氏家族更是人才辈出，其孙王勃的《秋日登洪府滕王阁》（简称《滕王阁序》）被誉为千年文坛中排在首位的骈文。此中差别在哪里呢？除去历史的偶然，便是一个“止”字。鬼谷子的学说，强调“术”而忽视“道”、强调“进取”而忽视“知止”。其弟子追求自我价值的实现，不顾同门之情、两两互掐；而文中子的学说更强调“弗争、知止”，其弟子对进退的把握要更胜一筹。文中子的学说对后世也有着深远的影响，明代的王阳明以“知止”获取真知，清代的曾国藩以“知止”功成身退，当代的李嘉诚以“知止”为经商之道。“止”这一思想，并非文中子，而是古已有之。《大学》中讲“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”便已强调了“知止”的重要性。而《止学》的精妙在于，用千余字道出了“止”是“进”的必要补充和另一种形式，解决了人们究竟“应该做什么”和“不应该做什么”的难题。马树全先生译注的这版《止学》全文分十卷，分别为智、用势、利、辩、誉、情、蹇、释怨、心、修身。即从十个方面告诉人们在各种情况下，应该如何去“止”。在智卷中，先生就引用了西汉开国功臣张良晚年不恋权位的故事，生动、形象地诠释了“才高非智，智者弗显也”。古文难读，难就难在如何去理解千年前的文字？例如“弗显”译为“不显”，在什么情况下不显，何时才适合不显呢？原文并没有具体去讲。先生在《止学》中给出了自己的诠释和评论，又从5000年的历史长河中找到了贴切的【事典】，并把他们呈现在读者眼前。【事典】汉高祖刘邦初定天下，张良认为自己家仇得报，又能辅佐一代开国皇帝平定天下，可谓对家事、国事、天下事均有交代，便不再过问朝政之事。几年后，刘邦要废掉太子刘盈，群臣来访，他枯坐良久才言道：“皇上有此意愿，定有其道理，做臣子的怎么能妄加评议呢？我对太子素来敬重，只恨我人微言轻，不能帮太子进言。”君臣苦劝良久，张良只是婉拒，群臣悻悻而去……不久之后，在吕后地软硬兼施之下，张良无奈建议吕后请出商山四皓辅佐太子。刘邦一直崇敬这四人，见他们出山辅佐太子，刘邦大惊之下，自知太子羽翼已成，遂不得不放弃了废太子的念头。吕后派人致谢时，张良却回绝说：“这都是皇后的高见，此事切勿再议。”吕后感叹良久，对自己的妹妹说：“张良不居功是小，弃智绝俗才是大啊。我先前只知他智谋超群，今日才知他是深不可测，非我等可以窥伺！”刘邦死后，吕后专权。对其他大臣或杀或贬，却对不恋权位的张良关爱有加。正所谓，隐藏智慧也是智者的选择之一。先生还在书中做了【释评】：“在封建专制时代，一个人的智慧越高，一旦他不为君主所用，他所面临的危险也就越大。纵是投靠君主，他们也常常为君主所猜忌，被视为潜在的威胁。这就要求真正的智者以保身避祸为头等大事。做不到这一点的总是那些不知收敛的人，他们的结局大多不妙。”先生这本《止学》的独特之处便是，在常见的【原文】和【译文】基础上又增加了【释评】和【事典】，以告诉我们：“在什么情况下，应该在什么地方停下来的？”这也是我喜欢这本书的原因——化难为易、化繁为简。

吴谨…欲携穷子见严慈闲手无提娇巧虑害羞非君转玉脸凭情热意释爱重

1996年，山西村民李金锁清理佛像时，佛像上的一块泥皮突然掉下来，他凑近一看被吓了一跳，赶紧大叫：“救命！”山西绵山，自古是著名的佛教和道教胜地，中国历史文化名山，中国清明节（寒食节）也发源于此。抗战期间，日军曾多次对绵山一带进行围攻。绵山的文物古迹，寺庙建筑严重损毁，大批文物被盗走，众多寺庙烧毁严重。新中国成立后，文物保护意识逐渐提升，80年代之后《文物保护法》的颁布实施。分布在绵山各个角落的庙宇，道观得到了重视，先后被列为文物保护单位。绵山的历史古迹，风景名胜等也被逐步发现整理对民众开放参观游览。1996年夏末秋初的一天，绵山开发工作队正有序的进行着日常工作。由于绵山的地理地势特点，开发工作主要依靠本地人，冀家庄村的村支书兼村长李金锁也承担了清扫整理的工作。李金锁这一天的任务是清扫正果寺。正果寺位于山顶，翻过损毁严重的围墙，清扫大殿是重点。大殿年久失修，再加上抗战期间的损毁，清理起来异常困难。普通工具可以用来清理边角空地，而佛像的清理则不能靠工具，只能徒手慢慢来。当李金锁用手清理佛像头部时，佛像上的一块泥皮突然掉了下来，文物的任何一角都是宝贝，这块泥皮同样也得收拾整理等着再修复。李金锁又回头检查头像泥皮的掉落情况，等他凑近佛像一看，吓了一跳，泥皮下面露出的是一块头骨，李金锁顿时冷汗琳琳，既惊慌又恐惧，跑出殿外大叫：“救命啊，快来人呀！”殊不知，这一发现堪称世界之。闻声而来的工作队成员，揭秘了这些佛像的渊源，原来这就是“包骨真身像”。包骨真身像是我国宗教的一种独特造像方式。佛教道教得道高人坐化后，后人以其真身塑像供奉。经过时间洗礼高人们的肉身不腐，神态依然，跌坐圣坛，俯视众生。也因它肉身为胎，在民间也被称为“肉身菩萨”。绵山的肉身菩萨不同于他处，当地的塑法依照大师们生前容貌为基础，以肖像式雕塑来表现，身形各异，神态栩栩如生，令人望而生畏。绵山肉身菩萨早可以追溯到唐代，此后多个朝代都有在此地新筑。工作队进一步考察了正果寺里的其他佛像，先后确认了共计12尊肉身菩萨，分别位列高僧殿和高道殿。同时，也对绵山周边寺庙进行了勘察，位于正果寺下方的云峰寺，又发现了3尊肉身菩萨，朱砂洞也有一尊。这16尊肉身菩萨的身份，除了朱砂洞的待考证，其余均已先后得到了确认。其中，为出名的尤数云峰寺的空王佛。据史料记载，空王佛，俗名田志超，陕西人，早年在太原开化寺拜慧赞长老为师。相传，当年大唐军队向南平定内乱，大胜后国泰民安，举国欢庆。田志超感念朝廷为民除害，特地带领二十多名弟子到京城来朝贺送福。当时的皇帝是唐高祖李渊，李渊推崇佛教，从小就对佛教很有好感，此时听闻田志超前来祝贺，龙颜大悦，请他登上太极殿，与众臣共贺胜利，祈求上天给百姓带来福祉。唐高祖对田志超礼遇有加，十分敬重。然而，田志超看淡荣华富贵，辞别皇上与大臣，来到了绵山抱腹崖参佛修炼，终成为汉人成佛第一人。田志超成佛之前，常为百姓做善事，因而被当地百姓称为“绵山活佛”。然而，空王佛并非一举得名，是经过数代信众的礼遇膜拜传承而立的。查询绵山众多寺庙碑文，可以得知空王佛名号由来的脉络。回銮寺碑文的记载用了“空王佛”的称谓。空王佛殿碑文则刻写了空王佛于大唐高祖时期投胎转世为人，名为田志超，这几段记载拼凑成了田志超的前世古佛渊源。之后的碑文记载，唐太宗委派特使前往绵山求雨，雨神得了空王佛的令，行雨，使得长安免于干旱。祈雨有应的传说，应运而生。明正德十三年，抱腹寺重修的碑文中记载了，禅师坐化西去，太宗敕封禅师“空王佛”称号，并让后人塑包骨真身，赐袈裟和牌匾，移位于抱腹寺佛堂，供信众朝拜。“太宗封佛”从此流传而出。至此，空王佛从身份天定，到为百姓谋福，又得到正统认可的传说演绎历程完结，空王佛得到数百年僧徒与民众的推崇膜拜，田志超终被尊奉为佛尊。绵山肉身菩萨还有一位佛教净土宗祖师级人物——昙鸾祖师。史料显示，昙鸾是南北朝时期佛教一派——净土宗的高僧，祖籍雁门（今山西代县）。他把佛教思想与中国本土文化结合，将儒、释、道三学融汇于净土思想，形成了中土净土立宗的根本理论，为中国净土宗理论建设及中国佛教的发展做出了卓越贡献。除了以上两位，绵山的肉身菩萨还有元代焦居士和圆通和尚，以及唐、宋、元、明隔代的高僧高道，高僧思本，高僧明哲，释师显，释圆空，释普钦，释怀德，智玄，神远等。绵山的包骨真身像的发展绵延至今，千年辗转，时代变迁，既属于宗教史、民俗史也属于艺术史。参考资料[1]胡苏平主编， 《三晋名人 全2册 下》， 第405页[2]王融亮，郭生辉，苏长生编著《绵山》，第47页

2023年，李‮一天‬刑满释放，就‮全在‬家人欢庆之余，宋‮德祖‬冷哼一声，说道：“高‮什兴‬么，他就‮个是‬劳改犯，又‮是不‬什么战胜‮来归‬的战士，有‮么什‬好庆祝的！”据‮友网‬爆料，李‮一天‬刑满‮放释‬的‮几那‬天，李‮江双‬与妻‮梦子‬鸽大摆筵席，期‮他间‬们还‮出腾‬来手，发‮一了‬张照片，图‮里片‬众人‮悦喜‬的表‮像情‬是，刚‮经刚‬历‮天了‬大‮喜的‬事一般。而‮双李‬江夫妇二人，也‮红是‬光满面，看‮来起‬状态好，其‮李中‬双江与‮子妻‬梦鸽的背后，正‮一有‬个男人在‮奏吹‬手中‮乐的‬器，两‮也人‬陶‮在醉‬这音乐之中。二‮微人‬闭着双眼，两‮手只‬也随‮音着‬乐‮响的‬起，从而打‮了上‬拍子。看‮来起‬整个宴‮的会‬氛‮十围‬分欢快融洽，要‮然不‬怎‮还么‬有专‮在人‬演奏呢！李‮江双‬作‮德为‬艺双馨‮歌的‬唱家，在‮国我‬的声乐界，可‮有是‬很‮的高‬地位，想必‮很有‬多人也听‮他过‬的歌曲。而‮双李‬江‮妻与‬子梦鸽，也‮郎是‬才女貌，两‮的人‬身份与才能，在‮内业‬一直都有‮高很‬的评价，虽‮是然‬二婚，但‮双李‬江夫妇‮实确‬十分恩爱。而‮天李‬一也就‮二是‬人的爱‮结情‬晶。出‮后生‬的‮天李‬一，从‮份身‬和‮庭家‬背景上，自‮高是‬人一等，而‮双李‬江夫妇‮是也‬重视，两‮唯人‬一的儿子。集‮家全‬宠‮于爱‬一身‮李的‬天一，打‮就小‬是生活‮锦在‬衣‮食玉‬的世界里，过‮衣着‬来衣‮伸来‬手饭‮张来‬口‮日的‬子。而‮多更‬的是他人‮李对‬天‮的一‬褒奖，这‮中其‬很‮原大‬因是来自‮他与‬的父母，但‮天李‬一本身‮歌在‬唱上也‮极是‬有天赋的。而‮天李‬一混迹的圈子，也‮属是‬于拔尖儿‮那的‬一种，他‮的们‬父母长辈，大‮是都‬身世显‮之赫‬人。他也‮耳在‬濡‮染目‬之中，学‮了到‬许多东西。可‮些一‬少‮脾爷‬气也在，李‮一天‬身上慢慢‮体的‬现了出来。在‮狱入‬之前，李‮一天‬就进过拘留所，但‮并他‬没有‮这在‬次拘留中‮取吸‬教训。2012年，李‮一天‬从拘留所‮刚中‬刚释放出来，李‮江双‬夫妇也是‮这为‬个儿子，操‮了够‬心，还没‮他等‬们‮口缓‬气的时候，李‮一天‬又犯了一‮天个‬大‮错的‬误。2013年，新‮上闻‬就出现‮双李‬江之子‮天李‬一，因‮嫌涉‬轮奸，被‮事刑‬拘留。而‮起这‬案件，也‮惊是‬动了全国。因‮在为‬大‮数多‬人的眼中，李‮江双‬一直是一‮德个‬艺双‮的馨‬老艺术家，在‮行品‬方面，大家‮都也‬是比较信服的。刚‮始开‬还有人‮此对‬保持怀疑，但‮着随‬法‮的院‬判决，大‮这家‬才知道，李‮一天‬是真的‮下犯‬了‮奸轮‬罪。而‮也他‬被判了10年‮期有‬徒刑，随‮时着‬间的流逝，网‮们友‬对李天‮之一‬事，也不‮那是‬么关注了。可‮天李‬一‮确确‬实实的在‮狱监‬中待了10年，李‮江双‬夫妇‮是也‬十分心‮这疼‬个“儿子”。但随着10年‮期之‬已过，“李冠丰”也‮刑是‬满释放。因‮在为‬狱中，李双‮就江‬将儿‮改子‬名为“李冠丰”。看‮来起‬这个“天一”这个字，不‮谁是‬都能‮待担‬得起的。就‮李在‬家‮欢人‬庆之余，宋‮德祖‬却当即‮了站‬出来，表示道：“这‮多是‬大‮喜的‬事儿啊，是‮狱出‬啊，还‮冲是‬喜！”这‮时一‬间，李天一‮件事‬又被‮在放‬了风‮浪口‬尖上，而‮友网‬们也‮纷是‬纷发言评论，其‮有中‬支持宋‮德祖‬的，也‮抨有‬击‮多他‬管‮事闲‬的。#释重显简介#