如何通过皇冠管理硕士学位的阶段建立常备军？在卡拉特拉瓦大师加尔克或马斯德帕德拉去世后，根据圣所的说法，圣徒，红衣主教的阿隆索和阿尔坎塔娜的辞职，掌握在天主教国王的管理之下，他们的教皇是无辜的，和阿尔卡德罗六世发布了相应的公约。该过程于1523年通过我们内部的公牛结束，该公牛授予卡洛斯五世，和他们在城堡王冠上的继承者，永久管理卡斯蒂利亚命令的掌握。君主在军事命令方面的行动结束了我们以前称之为权力解决和冲突的阶段，被弗朗西斯科·费尔南德斯视为“军事命令的独立阶段”。一个新的开始，这可以定义为通过皇冠管理硕士学位，当他们在手榴弹战争期间由他们的大师或高级指挥官指挥时，编年史中出现了颂扬命令主人的壮举，并且几乎没有提到他们在北非发生的后续战役中的行动。然而，有证据表明，指挥官和骑士的个人存在是必要的，这些活动导致了对奥兰的攻击，火花塞和的黎波里，以及1511年为天主教徒准备的非洲探险队，终将舰队中的部队带到意大利。由于他们的任务，指挥官有义务为长矛行动做出贡献，但他们有机会用与他们必须支付的长矛数量成比例的现金支付来取代这项服务。骑士团于1512年再次被召集到村庄，并确认指挥官和骑士可以通过支付他们的捐款而不是亲自来帮助皇冠在他的军事政策。天主教国王重组了骑兵，为轻型骑兵和骑枪单位提供更大的作战能力，军事命令失去了主导地位是由于军事革命导致永久军队的建立，骑兵改变了他们在军事编队中的角色。三分之二的西班牙步兵作为冲击力量出现，他们的效率使骑兵处于越来越低的地位，传统上通过他们的军队的军事命令的存在被新皇家军队单位的命令所取代。当皇家军队开始拥有更大的实体并且出现了两个平行军队-国王和命令的存在所代表的问题时，有人指出，君主应该自己管理位置，但直到手榴弹战争的后阶段，这种方法才成为现实。根据军事革命的新趋势，命令骑兵需要进行改革，以融入因手榴弹战争而诞生的常备军。大师的所有职能和收入必须直接传递给国王，从现在开始，高级指挥官必须直接向国王报告，作为王国骑兵部队的将军。为此，天主教国王做出了决定。已经完成了军事命令作为宗教骑士自治社区的历史进程，在现代开始时，圣徒骑士在许多方面遇到了与他们的习惯兄弟在十九世纪末建立的军事秩序不同的军事秩序。为了更好地了解十六世纪在地中海行动中出现的圣徒骑士的个性，有必要强调在宗教，军事，结构和经济以及社会政治领域经历的一些变化。建立命令的双重性格-宗教和战士使他们成为真正独特个体，而事实上，在十二世纪头几十年建立圣殿骑士团之前，伊比利亚半岛或基督教西方都没有这样的机构。众所周知，这些民兵的中世纪使命与在半岛打击伊斯兰教有关。出于这个原因，创始人将他们安置在摩尔人的土地上，作为隔离墙和堡垒，保护和捍卫基督徒人民。有充分的证据表明，在中世纪晚期，卡斯蒂利亚的军事命令已成为贵族手中的强大力量。提交这些强大的身体并非易事，因为它限制了他们迄今为止所享有的独立性。有很长一段时间的皇冠争斗-命令将持续一个多世纪。基于过去和未来捍卫信仰的承诺，也需要进行长期的皇冠教皇谈判，终将大师永久地纳入城堡的王冠。在十六世纪，在宗教方面，修道院生活中的甜蜜以及骑士所要求的贫穷和贞操誓言的严肃性。西斯特的附属卡斯蒂利亚命令强加的独身，被结婚证，婚姻贞操的要求以及骑士未来妻子的义务所取代，通过了贵族和血液清洁的家谱调查。无论如何，宗教因素在圣地与西班牙君主之间的密封协议中具有十分重要的意义，而该协议的出发点是几个世纪前由其前任制定的捍卫信仰的十字军东征的更新。#圣徒列传简介#

罗马的建城神话和神圣命运现在的西方学者已经对圣徒传记这类史料进行了批判性的解读，神庙破坏在这类文献中是经常出现的情节，是传记作者喜欢的惯用主题。圣徒传记一般有着相似的模式化情节，大致可以分为两类，在第一类情节中，圣徒主人公带领着一帮狂热的僧侣打碎或焚毁了神庙及其内部的雕像，圣徒们在此过程中会施行一定的神迹，故事的结局通常是神庙周围的民众都在圣人的感化下纷纷皈依了基督教。作者并不会 及及当时复杂的宗教环境和宗教变化的缓慢性，为了起到传道之用，他们会在作品中强调宗教皈依的迅速和彻底，《加沙的波菲利》和《图尔的圣马丁》是这类作品的典型。在第二类情节中，圣人们独自进入那些荒野中废弃的神庙中，利用虔诚的信仰与栖居神庙之中的恶魔作斗争，抵抗它们的威胁和诱惑，后成功地将它们驱逐出去，神庙也实现了彻底的净化。因此充分显示了基督教相对于对异教的优越性，这也是传记中典型的情节，《圣安东尼传》是其代表。在圣徒传记中，可信度相对较高的有《图尔的圣马丁》和《加沙的波菲利传》，虽然这两部作品也存在着一般圣徒传记的模式化情节，圣马丁和波菲利都有过摧毁神庙、打碎神像、移除祭坛和在神庙废墟上修建教堂的“光辉事迹”。附近的民众一开始虽然对他们充满敌意，但后也都都纷纷皈依，本地教堂也在神庙的废墟上顺利建立了起来，他们的故事也都是为了展示了基督教的优越性和圣徒们的虔诚信仰。但是根据一些学者们的分析，这两部作品还提供了一些真实的信息。《图尔的圣马丁》的作者是阿基塔尼亚的苏尔比基乌斯·塞维鲁，正是该作品让圣马丁在中世纪的基督徒中赢得了极高的声誉，使他成为名气大的基督教圣徒之一。根据该作品的述，元4世纪末期，圣马丁在高卢中部地区总共摧毁了5座异教神庙以及一定数量的祭坛、雕像和圣树，其中大部分都是位于图尔的乡村地区，并在其上修建了教堂和修道院。在此过程中还有圣马丁多次行神迹保护民众和破坏神庙的情节，正是在这些神迹的感化下，当地的民众纷纷皈依，作品突出了基督教对异教的胜利，强调了马丁虔诚的信仰，将这位圣人抬到了极高的位置。佩内洛普·古德曼认为该传记借鉴了《圣经》中的部分情节，特别是圣马丁对乡村地区圣树的破坏，以及当地异教民众的强烈反应，这与《使徒行传》中圣保罗在以弗所的情节相似。但是有一点也需要注意，因为《图尔的圣马丁》的作者是苏尔比基乌斯·塞维鲁，他是圣马丁的学生，两人算是同时代的人，正是在圣马丁的影响下，苏尔比基乌斯·塞维鲁才投身高卢的教会之中，并致力于救济穷人的善行。他对圣马丁的生平事迹肯定比较熟悉，因此苏尔比基乌斯·塞维鲁的《图尔的圣马丁》虽然有为教会塑造圣徒以此进行传道的目的，但也许在一定程度上反映了公元4世纪晚期高卢的一些情况，当时也许的确存在一定规模的神庙破坏现象。参考资料：圣安东尼等著：《沙漠教父言行录》，本尼迪克塔·沃德英译，陈廷忠译，生活·读书·新知三联书店2012年版。奥古斯丁：《上帝之城》，王晓朝译，人民出版社2006年版。

早期中世纪泰米尔文学包括Vaishnava圣人和Shaiva圣人的灵感和强烈的虔诚诗歌和他们的圣徒传记。毗湿奴派诗歌随着佩亚尔瓦、普塔尔瓦和波卡亚尔瓦的作品而起飞。在10世纪，纳塔穆尼将阿尔瓦赞美诗收集到正典中，称为纳拉伊拉·达夫亚·普拉班汉。Alvarvaipavamis是毗湿奴派圣人的神圣传记。Shaiva虔诚的文学开始于Tirumular和Karaikal Ammaiyar的作品。Nayanmar圣人的赞美诗是由Nambi Andar Nambi在10世纪汇编的，这个汇编形成了Shaiva正典的核心，Tirumurai。Nambi还写了一部关于圣徒的作品，叫做Tiruttondar Tiruvantati。在12世纪，关于Shaiva圣人的记述被收集在一个叫做Periyapuranam的文本中。所有这些文本都为了解中世纪早期南印度的宗教和社会历史提供了宝贵的见解。 在中世纪早期出现了新的泰米尔诗歌体裁，许多是赞美国王和神的。Kalampakams是一种诗歌作品，前一首诗的后一行、单词、脚或音节构成了下一首诗的开头。科瓦伊是按主题顺序排列的诗歌。这派的作品包括:《Pantikkovai》，一部6 /7世纪为纪念潘迪亚国王Netumaran而写的作品;Manikkavachakar的Tirukkovaiyar(9世纪)赞美湿婆神;以及Poyyamolip Pulavar的《Tanchaivanan Kovai》(13世纪)，讲述了潘迪亚国王的大臣和将军Tanchaivanan的故事。乌拉文学包括赞美神的歌曲，当神的形象在游行中被抬出来时，人们就会唱。图图诗由向神、爱人或其他人传递信息的诗歌组成。Avvaiyar(9 /10世纪)是这个名字的三位诗人中的第二位，她的道德格言和语录今天仍然在泰米尔语人群中流行。两部泰米尔史诗的故事虽然北方史诗在早期历史上的南印度是众所周知的，但泰米尔史诗叙事的起源似乎是在后期的Sangam作品中，如Kalittokaiand paripatal，而不是在北方的影响下。伊兰科瓦提卡尔(禁欲王子)的《锡拉帕迪卡拉姆》(《脚链之歌》)由30个章节组成，分为3册。故事梗概如下:Kovalan(富商之子)和Kannaki是一对生活在Puhar的幸福的年轻夫妇。科瓦兰爱上了一位名叫Madhavi的美丽妓女，并抛弃了他的妻子。他终在与Madhavi争吵后回到了家。Kannaki欢迎他回来，并提供给她的金脚链筹集一些钱。他们在一位名叫卡武迪的耆那教修女的陪同下前往潘迪亚国王的首都马杜赖。科瓦兰去卖他妻子的脚链了。他被指控偷了皇后的脚链，看起来就像卡纳基的，并被处决，Kannaki崩溃了。为了证明丈夫的清白，她打开了自己的另一个脚链——里面装着一颗红宝石，而女王的镶满了珍珠。国王，他执行了死刑不公正的人，悔恨而死，他妻子死于悲伤。Kannaki撕下她的左胸，愤怒地扔向城市。马杜赖被大火吞噬。Kannaki与她的丈夫在天堂;在人间，她被当做理想的妻子来崇拜。Zvelebil指出，史诗对罪恶和邪恶的复杂处理是其中之一它的优势。随着故事的发展，带有人性缺陷和弱点的多层次角色也是如此。脚链有一个重要的象征意义——kanannaki在故事开始时戴着她的脚链，当她高兴的时候;在她被科瓦兰抛弃后，她把他们带走了。脚链是导致科瓦兰悲惨结局的原因，也是终证明他清白的真理的象征。当Kannaki与她的丈夫在天堂结合时，她再次戴上了她的两个脚链。尽管这部史诗无疑迎合了受过良好教育的精英观众，但它也向我们讲述了当时普通人的很多生活。萨坦纳的曼尼梅卡莱(宝石带)由30章和序言组成。故事的梗概是这样的:乌代亚马拉王子爱上了曼尼美卡莱，而曼尼美卡莱对王子不感兴趣，因为她想放弃这个世界，成为一名尼姑。为了逃避王子的关注，曼尼梅卡莱假扮成一个名叫Kaya-Chandikai的女人。她用一个神奇的施舍碗把食物分发给马杜赖的穷人。真正的Kaya-Chandikai的丈夫看到Manimekalai和王子在一起，嫉妒之下杀了他。曼尼梅卡莱被关进监狱，在那里她经受了许多考验。意识到她是一个圣洁的人，皇后请求原谅并释放了她。曼尼梅卡莱终到达了凯蒂一场饥荒正在肆虐，她用她神奇的施舍钵来喂养穷人。她终通过加入佛教僧团实现了内心的愿望曼尼麦卡莱语通常被认为在形式上的文学特征上不如西拉帕迪卡拉明语。silappadikarama有耆那教的味道，manimekalaia有强烈的、刺耳的佛教基调。它的人物或好或坏，几乎没有灰色的阴影，叙事的特点是更多的奇迹和超自然的干预。中国农业科学，在泰米尔对罗摩传说的许多渲染中，著名的是Kamban的Iramavataram。

热烈欢迎，希望你在圣徒有一段美好时光，我们都支持你，热爱你！！！

值得注意的是,六世纪晚期的一些基督教信徒将法兰克国王同样也视为圣徒之一。587年，在瘟疫肆虐的里昂附近奥克塔维斯村，贡特拉姆国王用其斗篷的碎片号称了一个患三日虐的孩子。这个故事在民间流转甚广，格雷戈里如此记道，“我不能怀疑这个传闻，因为我曾时常听说恶魔迫于国王的神奇威力，在附体的时候恳求厢王，承认罪行。”对照桑特主教圣特洛亚努斯的事迹，我们可以发现，部分教会人士同样承认国王也具备圣徒的力量。国王拥有治病疗伤的能力在蛮族中并不算是奇闻，法兰克人也相信他们的首领有着神奇的力量。一幅九世纪留存下来的画作描绘了克洛维受洗时的情景,代表圣灵的鸽子衔来一只圣油瓶，克洛维涂油受洗之后即可通过触摸来调节淋巴结核病（即“国王的魔鬼”）。然而，若要六世纪的教会一下了完全承认法兰克国王的能力，毫无保留地将圣徒与蛮族国王相提并论，恐怕短时间内还有些勉强。贡特拉姆有虔诚的美名，而民众中又普遍存在崇拜国王的心理，格雷戈里“不能怀疑”的背后，实际表明了普通民众对国王崇拜与圣徒崇拜这两者之间多少有点混淆不清，教会对此似乎既有所保留，又有些无可奈何。多神教迷信与基督教圣物崇拜之间的界限，有时是很难确定的。一方面，教会明令禁止对树木、泉水、岩石等实物的膜拜，另一方面为了填补实物崇拜的空缺,却又将圣徒遗物祭上神龛。这种圣物崇拜既可看作是圣徒崇拜的延伸与升华似乎也是古老的实物偶像崇拜的一种曲折变形，如佛教的舍利等。作为教徒信仰寄托的实体化表征，圣徒遗物常常具备了一些不可思议的内涵和力量，如调节病患、保卫教堂，乃至保护整个城市免受蛮族侵占，自然佛教的圣物崇拜远没有基督教米得那么广泛。在北部高卢地区，几乎没有一个教堂不存放有圣马丁的圣物。但事实上这些圣物并不都是他的遗骸，而是一些他接触过、或在他墓前放置过的东西。除了圣物，还有对圣地的崇拜。一般民众迷信圣地居有神灵，他们认为这些地方是与神的佳沟通之所，祈愿较易为神所察悉迷信的氛围使得当时高卢几乎人人都相信所谓的魔法、奇迹。教会人士相信其圣徒遗骸能保护整个教区，尤其神职人员不受侵犯。主教和修道院院长们通常还在小礼拜堂中收藏有圣徒的遗骸。格雷戈里就曾在他任主教的第一年展示他在私人礼拜堂收藏的圣伊尔迪乌斯等人的遗骸。在六世纪，对圣徒的遗物和坟墓甚至坟基里尘土的崇拜也十分兴盛。修道院院长阿雷迪乌斯曾收集圣马丁坟上的土，供置于他的小礼拜堂内。普通信众的宗教情绪则史为狂热，隐士圣卢比西努斯死后，人们纷至沓来，甚至为争夺他衣服的一块碎片或临终前吐出的血水而大动干戈。参考文献：Cameron, Averil, Ward-Perkins, Bryan & Whitby, Michael, The Cambridge Ancient History, Volume XIV, Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425-600 [M], Cambridge: Cambridge University Press, 2000.#圣徒列传简介#

二战金典《圣徒》长江大海的视频

圣徒：一线光明足以划破黑暗王国。光，远比黑暗强大。惶向有一位圣妈妈，每天到大排档买2个奶黄包作为一天的伙食，圣妈妈走路略微佝偻，上身向前倾斜，两条小腿相互绞绊却又敏捷快速地向前迈进。圣妈妈有一个儿子，开着一家建筑公司，拥有闪耀的学历背景和专业的建筑设计，只可惜，专业的能力都用在了偷工减料上，找他改图纸的人络绎不绝。每次他都会叮嘱来人不可以用劣质的钢筋，否则会出事故，因为安全系数已经低。圣妈妈在一天早上离世了。儿子打开了妈妈留给他的信，心中揭示了爸爸作为一名外科医生多次犯罪猥亵强奸妇女，有一次甚至出了人命，圣妈妈再也无法忍受这才把爸爸告发。看到信的儿子揭开了心中的结，却也无法挽回妈妈的命，感叹心中的恶魔原来是有出处的。崩溃的他受到了神的处罚，成为圣徒。圣徒不总是展示神的奇迹，他帮一个驼背到头挨地的小孩站直了走路。帮一位患癌的病人成为了良性肿瘤。第三次，面对劫持人质的罪犯，告诉对方：没有神迹，只有选择。结果是人贩的一颗子弹让圣徒消失。我想说，不是每个人都有信仰，但是有必要相信因果。不违背自己的心是对自己的负责。我是糖糖，爱读书，爱分享，爱自由！[玫瑰]