明朝版图究竟包不包括西藏? 日前正在北京故宫午门展厅举行的“祥开万象——故宫与西藏文物联展”中有两件特别的文物用铁的事实证明了明朝朝廷对西藏主权的继承和管辖。其中第一件文物为拉萨布达拉宫收藏的明成祖朱棣画像，该画像高3.6米，宽1.87米，画中的朱棣正襟危坐在龙椅上，目光炯炯有神，四周绘有花瓣式团龙纹。而这幅画像自从1404年来到布达拉宫后，已经有五六百年从未公开示众，假如明朝无法管辖西藏，那么布达拉宫又是如何得到朱棣御容的呢?第二件文物就更有意思了，这是一枚藏文双面木印，正面刻有“皇帝仁波切”，背面则刻着“大明皇帝谕旨”，请注意这枚木印同样收藏在布达拉宫，也就是说在明朝时期，西藏上层对于明朝皇帝的态度就像是对待藏传佛教中的活佛一样，并且时刻不忘“大明皇帝谕旨”，等于直接承认自己也是大明的臣民。其实追根溯源，西藏成功纳入明朝版图，要得益于朱棣岳父徐达。1371年4月，徐达率领明军主力在甘肃定西大破北元残余王保保部，至此打通了从甘肃前往青藏高原的道路。不久邓愈又进一步率军攻克河州及临洮，直接迫使驻扎在西藏的元朝吐蕃宣慰使何锁南普和镇西武靖王卜纳刺亦等官员纷纷来降。之后明太祖朱元璋则下旨在青藏高原一带设置卫所，其中远的卫所为俄力思军民元帅府，用来管辖今天的西藏阿里和拉达克地区。等到朱棣即位后，1403年就派遣藏族背景的司礼监少监侯显出使西藏，去迎请藏传佛教噶玛噶举派黑帽系第五世活佛哈立麻前往南京，一方面进宫灌顶弘法，另一方面在灵谷寺为朱元璋和马皇后祈福。事成之后朱棣册封哈立麻为大宝法王，沿袭了元朝对藏传佛教领袖授予的高爵位，但是却没有授予哈立麻类似元朝时期的行政权力。此举相当于政教分离，对西藏的管辖权由朝廷牢牢掌控。从1406年开始，朱棣又分别册封西藏帕木竹巴政权首领扎巴坚赞为阐化王，馆觉（今西藏昌都贡觉县）地区的首领宗巴斡即南哥巴藏卜为护教王，灵藏地区（今四川甘孜）的首领著思巴儿监藏为赞善王，藏传佛教止贡派领袖领真巴儿吉监藏为阐教王，以及萨迦派领袖南渴烈思巴为辅教王。而五王的世袭必须得到朝廷认可，1497年时任阐化王病逝，明孝宗朱佑樘下旨册封其子班阿吉汪束劄巴来继承，并派遣僧人剌麻参曼答实哩为册封使从北京出发前往册封。不料剌麻参曼答实哩一行花了三年时间才到西藏，这期间班阿吉汪束劄巴也死了，由其子阿汪劄失割巴坚参巴班藏卜自行即位并买通了剌麻参曼答实哩。事情败露后，有关当事方被朱佑樘发配陕西平凉卫充军。此外故宫西藏展还展出了明宪宗朱见深当年赏赐给西藏的御香，这背后同样也有着一段鲜为人知的故事。原来在1442年，朝廷发现西藏存在卫所官员冒名顶替和册封法王僧人违规朝贡的现象，于是等到朱见深即位以后，于1465年专门下了一道圣旨，明确强调“朝廷已敕经过关隘官司盘诘辨验，如有伪冒，就便拿问”。假如明朝在西藏没有主权，那么朱见深又是根据什么查验西藏官员真伪和赏赐御香安抚人心的呢?包括到了正德年间，西藏一度爆发帕木竹巴政权首领第斯和桑岱哇之间的内战，而明武宗朱厚照闻讯以后，一方面下令西藏外围明军进入战备状态，另一方面则派遣金字使者入蔵宣诏，支持桑岱哇，驱逐第斯军队。由此可见金字使者既然能够驱逐西藏内部其中一方的军队，仅凭单枪匹马是做不到的，很明显是率领明军进蔵，才得以让西藏恢复宁静，这也说明了明军对于西藏是有威慑力的。即使进入了晚明衰退时期，明朝依旧能够掌控西藏地方局势。其中在1577年，蒙古土默特部俺答汗与三世达赖索南嘉措在青海湖结盟，双方均认可明神宗朱翊钧为宗主，并派人向朱翊钧汇报此事。1616年，四世达赖索南罗追为了得到明朝认可，不惜先后数次派人前往北京，后朱翊钧下旨册封其为普持金刚佛，并邀请他进京，只可惜在索南罗追动身以前，却突然在拉萨哲蚌寺病逝。而他的继任者，五世达赖阿旺罗桑嘉措也依旧忠于明朝，1644年阿旺罗桑嘉措甚至一度拒绝清朝顺治皇帝的邀请前往北京，仍然视南明为正统，直到1650年才正式归顺清朝。这次故宫西藏展也展出了有关他们的唐卡文物，和朱棣画像一样，十分难得一见。就连清朝官方在编纂《明史》时也承认明朝的疆域“东起朝鲜西据吐番，南包安南，北距大碛，东西一万一千七百五十里，南北一万零九百四里，” 这里的吐番即为西藏，如此算来明朝疆域面积至少有997万平方公里，相当于一个加拿大这么大，是古代中国当之无愧的领土大国。本文参考资料:《明史》，《明实录》，《江孜法王传》，西藏文物志#汪束简介#