龙腾云端映日清，泉涌山间照月朗；古塔无语宣正法，寺院有僧扬眼藏。广传佛音持金钵，长流祖训护道场；舌出莲花度有情，相好庄严化群盲。周末到鹿泉龙泉古寺做义工，离家比较远，就在寺院住下了，周五下午报到，周日上午离开。短短两天时间，两次早课，两次晚课，清理了半天墙砖。出家师父们都慈悲，义工、居士们都和善。#金眼僧简介#

1944年，日军进攻桂林，巨赞法师举起屠刀，手刃了130多个日本鬼子，他杀红了眼，怒吼着: 我不入地狱，谁入地狱。“上马杀贼，下马学佛”形容的是杀魔高僧，潘楚桐。总理盛赞的著名高僧叫潘楚桐、巨赞法师。抗战时期日寇入侵，无恶不作，潘楚桐决定入室参加抗战，有门内弟子曾劝告他说:“既然已入佛门，就要与世无争，佛教讲究慈悲渡人不得杀身，否则将会下地狱！”但是巨赞法师认为，日军之恶行，以无人性，实乃人间恶魔，如果为救苍生而杀魔要入地狱的话，我愿为苍生入地狱。可见巨赞法师有民族大义，有崇高的爱国精神，本为普度众生的佛家人，但在民族危机的时刻，愿意挺身而出，站在人民前面，一起抵御日寇，这种民族大义让我们不得不称赞！潘楚桐1908年出生于江苏江阴县，1931年于杭州灵隐寺出家，法名传戒，字定慧，后改名为巨赞。潘楚桐又读私塾，接受过传统文化教育。1927年从江阴师范学校毕业考入上海大厦大学。身为学生的时候，他就参加过爱国运动。大学期间的潘楚彤曾与激进的革命d人士来往密切，后来没毕业就退学返回江阴到一所小学当校长，同时从事民运活动。那他后来为什么会出家呢？潘楚桐在大学期间的革命引路人是田汉，田汉是中国现代戏剧三大奠基人之一，他是文艺批评家，文艺活动家，他的主要作品有眼睛进行曲等，他领导和发起过戏剧运动。受到田汉的影响，潘楚桐对革命的态度更加坚决。同时他也深受自己的母亲影响，他的母亲笃信佛教，一心向佛。耳濡目染之下他想要出家，一心向佛。他曾经到常州清凉寺出家，但是却遭到拒绝，这并没有让他灰心，在1929年初学返乡后，他时常去到杭州灵隐寺，去里面看那些住持和僧人是怎样研习佛法的，后来经认识结识到了太虚大师。潘楚桐曾写了《出家志愿书》一书，里面都是些关于佛教改革的志愿。太虚大师曾来过这本书，太虚大师看后太被他的诚心所感动，于是他如愿以偿的在灵隐寺出家为僧。1931年，潘楚桐在灵隐寺出家为僧，取法名传戒，字定慧。随着一头发丝落地。从此世间再无潘楚桐，佛家多一位巨赞法师。乱世纷争，苍生皆苦，巨赞法师，潜心修习佛法，四处奔走，普度众生，到全国各地佛学院担任讲师，为人传道授业。1931年918事变日军侵占东北，1937年七七事变后，日军开始全面侵华，妄图吞并中国。日军铁蹄所至，生灵涂炭，亿万同胞惨遭杀戮，几乎户户丧亲，人人与日寇结下血海深仇。巨赞法师四处宣扬佛法，然而，入目之处皆是终生苦难，恶魔当道，普渡众生的路在何方？佛在何处？巨赞法师苦苦思索却不得其解，心中的苦闷可想而知。巨赞法师本寄希望于国民政府能将苍生从日军恶魔手中解救，然而，国民政府正面战场一败再败。他在湖南宣扬佛法时，不禁对国民政府高层的消极抗战行为发出几句牢骚，国民政府抗战无能，镇压百姓却极其严厉，时任常德警备司令部稽查处处长的沈醉将其逮捕入狱，判处死刑，等候枪决。获释后的巨赞法师来到南岳福严寺，他心中终于想明白了：“国民政府连自己都无法‘超度’，怎能杀死日军魔王，造福苍生呢？世上根本没有救世主，劳苦大众只能自己救自己！”天下兴亡，匹夫有责！于是，他决定“入世杀魔”，不仅不顾弟子的反对，而且积极动员宗教人士积极参与抗日活动。另外，他还认识到，只有和劳苦大众站在一起的共产d才能解救天下苍生，亿万劳苦大众团结起来，才能成为苦难中国的“救世主”。想到这里的巨赞法师，彻底明白了自己该做什么。于是，他不顾弟子们的反对，决定“入世处魔”，组织宗教人士积极参与抗日活动。为了能募集更多的抗日人士，巨赞法师找到了。见巨赞法师有如此魄力，便给予大量的支持，帮助他成立救难协会。没过多久，全中国上下，都知道了巨赞法师的名号，也有越来越多的宗教人士，选择加入巨赞法师的抗日队伍。虽然巨赞法师杀了生，但是那些人侵犯了我们的祖国。干的漂亮！

《唇间》作者:顺颂商祺 口欲期假正经黏人精英x超会撩温柔直球画手文案:“停滞在口欲阶段的人，可能会沉溺于咀嚼、抽烟、接吻等活动。”发生在热带的故事，半旅游文。精彩片段:“怀怀，”楚和趁挂断之前赶紧叫住对面，“之前在茶庄，我想过一个问题：真正的恋爱，是什么颜色的？”对面已经戴上眼镜。银丝下面露出疑惑又亮晶晶的眼。“现在我知道了，是蓝色、白色和黑色。”“为什么啊？”魏予怀又在习惯性咬勺子，舌头舔在凹陷处，发出啧啧的声音。“因为它是今天的魏予怀的颜色，”楚和笑道，“你是什么颜色，恋爱就是什么颜色。”————楚和的手机叮叮响了两声。“拜年短信来这么快?”他自言自语地解锁，发现是魏予怀发来的消息。第一条是北京街头的灯光秀，满目流光，还有门卫处放的电子鞭炮声。镜头从高楼大厦转移到热腾腾的外卖上，还有两只修长的手指比了个心。第二条是魏予怀的语音：“老婆新年快乐呀！今天的恋爱，是黄色和白色！”楚和低头看看自己的黄白相间睡衣，噗嗤一下笑了。————风很甜，落到两人的眉尾舌尖，又打了个转，吹到天上，吹动几颗星子，叫它们闪了闪。“盒子里写了什么？”一个长长的吻之后，楚和终于注意到，戒指盒里还写着一行字。不是中文，字体圆圆的，胖胖的，像画，很可爱。那是僧伽罗语。翻译成中文的大意是：2020年12月，冬，他送我一段盛夏。

【川杂剧考——兼论宋金杂剧与元杂剧】对中国传统戏剧略有了解的人，也许对“杂剧”这一概念都并不陌生。一提到杂剧，关汉卿、王实甫等剧作家不得不提，他们是元杂剧的代表作家，代表了中国古典戏剧文学的巅峰之一。然而，除了他们写作的元杂剧，中国戏曲史上还出现过宋金杂剧、川杂剧等名词。很多人将他们混为一谈，其实大错而特错。比如宋金杂剧，虽然年代和元代相邻，但却与元杂剧根本不是一个东西。宋金杂剧实际上就是金院本，又叫五花爨弄，是歌舞性质的串演，其中有一些类似今天小品的戏剧性演出，与成熟的戏剧形式元杂剧可谓天差地别。而更让一般人无法理解的，还有川杂剧，这并非四川的杂剧，而是有着极为丰富的内涵和历史背景。一：宋代西南盛行的川杂剧宋代，文化艺术高度发达。汴梁、临安等中心地带，帝王都城，盛行宋杂剧。宋杂剧，突出一个杂字，是一组小型演出单元的集合，包括歌舞、笑话等等。当然，其吸收了诸如唐代参军戏、角抵戏、大曲等形式，短小精悍，生动活泼。而在西南，则流行川杂剧。蜀僧大觉禅师有诗：戏出一棚川杂剧，神头鬼面几多般。夜深灯火阑珊甚，应是无人笑倚栏。这个蜀地的僧人所说的川杂剧，长期以来被各类戏曲史严重忽视，以至于后语焉不详。从诗歌的字面意思理解，这种在棚内演出的戏剧，应该是一种比较成熟的戏剧形式。而神头鬼面，似乎是傀儡戏，而且极有可能是肉傀儡，即以真人扮傀儡。演出内容，和宋杂剧类似，主要是谐谑、调笑、轻松幽默的歌舞或小戏。宋庄季裕《 鸡肋编 》记载 “成都优人之善者较艺于府会”，艺人之间还有竞赛。而唯杂戏一色，坐于阅武场，何等的威武。可见，老百姓对杂戏演员很推崇。二：川杂剧的渊源和流变前面已经说到，川杂剧虽然带一个川字，其记录也是围绕以成都为中心的四川地区。但川杂剧不能简单理解为四川的杂剧。实际上，川杂剧的形成与成熟，应该都不是在成都。要弄清这个问题，必须对川杂剧的渊源和流变做一些讨论。南宋《西湖老人繁胜录》载川鲍老，就是四川的演员。川杂剧之所以有一个川字，当要归功于四川演员的参与。四川演员在戏剧繁盛的地区学习了杂剧，后带回四川。当然，也有可能是其他地方艺人进入四川。川杂剧既不是一般意义上的官本杂剧，更不是南戏，究竟为何，只能从它的特点说起。川杂剧为面具戏，一说是肉傀儡；川杂剧演出时间很长，从早到晚，通宵达旦；川杂剧讲究滑稽；川杂剧有固定的演出场所，为“棚”。以上特点，既有与宋金杂剧类似的地方，比如追求滑稽效果，但又有不同，比如篇幅很长，戴面具等等。我们也许能够做一个基本判断，那就是川杂剧吸收了宋杂剧，同时又吸收了傀儡戏，长篇讲唱文学等内容。总之，川杂剧是，又与同时期的戏剧形式密切相关的戏剧样式。川杂剧的形成缘由，生成机理，尤其值得当下研究借鉴，这涉及戏曲生态学的重要问题。三：川杂剧与川傩及川目连根据通宵达旦演出这一特点，有人推断川杂剧与后世的傩戏、川目连有一定关系。《中国川剧通史》作者邓运佳先生更倾向于把后世目连作为川杂剧的延续。当然，这也只是一种推测。而另有学者认为川杂剧就是傀儡戏，甚至就是长篇的南戏的傀儡化，一如福建三明地区的大腔戏。持这一观点的叶明生先生长期在福建工作，故有此推论。以上种种论点，似乎都是瞎子摸象，各自从各自的角度出发。不过有一点似乎是可以肯定的，那就是西南巴蜀地区从唐代就有自己的戏剧生态系统，川杂剧是这个系统的阶段性产物，其源流当在巴蜀戏剧生态流变中寻找线索。唐人李德裕《奉宣令更商量奏来者》记载：杂剧丈夫两人，医眼大秦僧一人，说明唐代四川已有杂剧艺人。而根据《宋史》及其他史料，四川戏剧活动不绝如缕、蔚为大观。

《八大山人》八大山人(1626年-1705年)名朱耷，汉族，江西南昌人，明宁献王朱权九世孙，明亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，后入青云谱为道。明末清初画家。书法家，清初画坛“四僧”之一。朱耷擅花鸟山水，以其奇特的形象和造型，使画中形象突出。主题鲜明，甚至将鱼鸟的眼睛画成“白眼向天”来表现自己孤傲不群愤世嫉俗的性格。八大山人有一首题画诗说：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”这第一句“墨点无多泪点多”，夫子自道，言简意赅地说出了他绘画艺术特色和所寄寓的思想情感，只有沿着他所提示的这条线索，我们才能真正地理解和欣赏这位画家的伟大艺术作品。（图片均为本人摄影）#金眼僧简介#